Загрузка и Чтение книг мединского курса

1) http://www.ejtaal.net/islam/ 2) http://old.iu.edu.sa/web/spages/edu/syukbah/syukbah.htm

Больше 50 фатв ученых , о том что нет оправдания в ширке и о такфире,ответы шейхов и ученых ислама,тут собраны ответы 20 ученых известных преподователей и шейхов :

Библиотека ислама от А до Я

 

 

 

Больше 50  фатв   ученых , о том что нет оправдания в ширке и о такфире,ответы шейхов и ученых ислама,тут собраны ответы 20 ученых известных преподователей и шейхов :

1 Ибн База,    

2 Солиха аль-Фаузан,

 3 аль-Баррака,  

4  ар-Роджихи,   

5 Солих ас-Сухайми,    

6 Абдуллах Ибн Хумейд,   

7 Ибн Джибрин,    

8 Муфтий Абдуль Азиз аль аш Шейх,  

9 Ахмад аль Хазими,  

10 Абдуллах ас-Са’д,   

11 Абу Асим Аль-Гомиди,  

12  Фейсал аль Джасим,  

13  Са’д Ибн Насыр аш Шасри,

14  Солих аль Люхайдан,   

15 Абдуль Мухсин аль Аббад аль Бадр,  

16  Абдуллах аль Гунайман,

17  Абдуллах аль Джарбу, 

18  Абдур-Рахман аль Хиджи, 

19  Гунайман,  

20 Джухани,

 

 cкачать книгу : Больше 50 фатв ученых , о том что нет оправдания в ширке и о такфире,ответы шейхов и ученых ислама,тут собраны ответы 20 ученых известных преподователей и шейхов

 

1. Шейх Абдуль Азиз…

View original post ещё 13 615 слов

Библиотека ислама от А до Я

Завещание имама аш Шафии

Завещание имама аш Шафии своему ученику перед смертью

Сказал имам аль-Музани: Я зашёл к аш-Шафии, да будет доволен Аллах, когда он был при смерти, и спросил его: «Что ты чувствуешь, о учитель?». И он сказал: «Я чувствую, что я расстаюсь с этим миром, и с моими братьями, и испиваю чашу смерти, и предстаю перед Аллахом, и готовлюсь встретиться со своими плохими деяниями, и не знаю, в Рай моя душа проследует, и поздравить ее с этим, или в Огонь, и выражать ей соболезнования».

Я сказал: «Завещай мне»

Он сказал: «Бойся Аллаха, и представляй последнюю жизнь в твоем сердце, и всегда помни о смерти, и не забывай о твоем предстоянии перед Аллахом. И страшись Аллаха, и отстраняйся от того, что Он запретил, и исполняй Его предписания, и будь с Аллахом, где бы ты не был, и ни в коем случае не считай малыми милости Аллаха к тебе, даже…

View original post ещё 236 слов

Кунут ан-науазиль ( при бедствиях )

                                                                   ВАЖНО 

Ас саляму алейкум ва рахмятулляхи вя бяракятуху дорогие братья и сестры . Всем нам известно что происходить с мусульманами во всем мире,и какие трудности они испытывают от врагов от тиранов правителей в своих странах , особенно в последнии месяцы в странах как Сирия , Мали , Сомали ,Палестина , Йемян , Афганистан , Чечня , Ирак и другие страны .

Великий ученый Ислама Ибн Абидин сказал в вопросе джихада: «Он становится фард айн тогда, когда враги напали на приграничную крепость мусульман, и он становится фард айн на всех, кто близок к этому месту. Что же касается остальных, кто далек от этого места, то если есть сила, чтобы отразить врагов, то для них это фард кифая, если в них не нуждаются. Но если в них нуждаются по причине слабости мусульман, которые в этом месте, или они ленятся сражаться и оставили джихад, то фард айн ложится на всех, кто проживает неподалеку от них, и становится фардом как молитва или пост, оставление которого запрещено. Затем он переходит на дальнейших мусульман (по мере отдаления от захваченной территории) на западе и востоке, в нарастающей степени и таком порядке» («Хашия» Ибн Абидина 3/238).

И как знаем мусульмане сейчас в плохом состоянии и враги ислама убивают наших братьев и сестер и они слабы , и на нас обязанность помогать им , кто как может ,кто-то материально ,кто-то физически итд … и самое наименьшее что мы можем сделать и КАЖДЫЙ сможет сделать это —  ДУА !

И подобные случаи бывало и во время Пророка и в другие времена , и пророк нам обьяснил это как делать , во время бедствий …

Речь идет о —   Кунут ан-науазиль

Кунут (القنوت) в терминологии факихов это название дуа, произносимого при стоянии в определенном месте молитвы. Он делается, по наиболее правильному мнению, после выпрямления из руку’ в последнем рак’ате. Его хукм – сунна.

Кунут бывает двух видов:

1)Кунут в молитве витр – нечетной последней перед рассветом дополнительной молитве.

2)Кунут в случае, если на мусульман обрушилась беда или случилось горе, и тогда он называется قنوت النوازل , кунут ан-науазиль, и читается в каждой из пяти обязательных молитв до тех пор, пока беда не пройдет.

Далее мы будем говорить о кунуте ан-науазиль.

От Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах: «Посланник Аллаха делал кунут целый месяц подряд в дневной, предвечерней, вечерней, ночной и утренней молитве. В конце каждой молитвы, когда произносил «услышал Аллах того, кто Его восхвалил» в последнем рак’ате, он призывал наказание Аллаха на племена Ри’ль, Закуан и ‘Усаййа из Бани Салим, а те, кто стояли за ним, говорили «амин». (Ахмад, Абу Дауд, Хаким, хороший достоверный хадис).

Кунут не должен быть длинным, как сообщается от Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, когда его спросили: Делал ли посланник Аллаха кунут в утренней молитве? Он ответил: «Да, после руку’, недолго» (Муслим).

В кунуте ан-науазиль делаются дуа только по поводу случившейся беды, как это делал Посланник, да благословит его Аллах и приветствует.

Когда исчезает причина, прекращается совершение кунута. Сказал Ибну-ль-Каййим: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, делал кунут ан-науазиль для мольбы за одних людей и призывания наказания на других. Затем прекратил кунут, когда освободились из неволи и прибыли те, для кого он просил, и приняли Ислам и покаялись те, на кого он призывал наказание. Его кунут был вызван причиной, и когда эта причина исчезла, он оставил кунут». (Заду-ль-маад, 1/272)

Кунут ан-науазиль, в отличие от кунута витра не имеет определенной формы, и дуа в нём зависит от обстоятельств. Что касается дуа, которое утверждено в кунуте витр (О Аллах, наставь нас с теми, кого ты наставил…), то оно не упоминается в хадисах про кунут ан-науазиль.

Сказал шейх-ислам Ибн Таймиййа: «Делающему кунут по случаю несчастья следует просить в дуа то, что соответствует этому несчастью, и если он упомянет по именам тех верующих, за кого он молится, и тех воюющих кафиров, кого он проклинает, то это будет хорошо» (Фатвы, 22/271).

Сунной является произнесение дуа кунут вслух.

Стоящие за имамом вслух произносят «амин» после каждого дуа имама.

И как видим из хадисов пророка ( мир ему и благословение ) что во он, ЦЕЛЫЙ МЕСЯЦ , В ФАРД НАМАЗАХ,в последнем ракате намаза-после слов (rabbana ve lekel hemd ) делал Дуа Аллаху …

Как читать дуа Кунут в Намазе ?

Шейкх Аль-Ислаам [Ибн Таймийа] сказал в «Маджмуу‘ аль-Фатаауа» (23/100):

«Что касается ķунуут: существуют два противоположных мнения и одно промежуточное (или умеренное) мнение. Одни говорят, что ķунуут следует читать только перед поклоном, а другие говорят, что его следует читать только после поклона. Фуķахаء из числа учёных Хадииса, как например Ахмад и другие, считают, что разрешаются оба, потому что оба упомянуты в čахиих Сунне, но они предпочитали читать ķунуут после поклона, потому что такое упомянуто чаще».

Поднятие рук упомянуто в čахиих сообщении от ‘Умара (Ради-йаллааху ‘анху), как было передано аль-Байхаķи в сообщении, классифицированном им как čахиих (2/210).

Верующий должен поднять свои руки на высоту груди и не более, потому что это ду‘ааء – не ду‘ааء мольбы, в которой руки следует поднимать высоко. Вернее, это — ду‘ааء надежды, в которой человек протягивает свои ладони к небу… Очевидное значение слов учёного таково, что верующий должен держать свои руки близко друг к другу, как нищий, который просит кого-то другого дать ему что-нибудь.

Теперь братья и сестры мы напищем Дуа кунут ( на арабском , транскрипцию и перевод на Русском ) чтобы вы смогли прочитать в каждом намазе это …

                                                ДУА КУНУТ

На Арабском —>

1) اللَّهُمَّ رَبَّ العَرْشِ العَظِم, أُنْصُر الإِسْلام و المُسْلِمِين في بَلَدِنا و فِي كُلِّ مَكان.

2) اﻟﻠَّﻬُﻢَّ أُﻧْﺼُﺮِﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ فِي السُّورِيا و في ﺍﻟﺼُّﻮﻣﺎﻝِ و في أﻓْﻐَﺎﻧِﺴْﺘﺎن  و  في ﺍﻟﻌِﺮﺍﻕ و في المااي و في ﺍﻟﻴَﻤَﻦ  و في ﺍﻟﺸِﻴﺸﺎﻥ و في كُلِّ مَكان.

3) أﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍﺣْﻔَﻈْﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺄَﺳْﺮِ ﻭَﺟُﺮُﻭﺡٍ ﻭَﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺳُﻮﺀ

4) أﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍﺣْﻔَﻆْ ﺃﻫَﺎﻟِﻴَﻬُﻢ

5) ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻓَﻚَّ ﺃﺳْﺮَ ﺇِﺧْﻮَﺍﻧِﻨَﺎ ﻭَﺃﺧَﻮَﺍﺗِﻨَﺎ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ

6) ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﻳَﺴِّﺮْ ﻭَﺃَﺻْﻠِﺢْ ﺃَﺣْﻮَﺍﻝ ﺍﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﻴﻦَ ﺍﻟْﻤَﺄْﺳُﻮﺭِﻳﻦَ

7) ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍﻫْﺪِ ﺃَﻗْﻮَﺍﻣَﻨَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺻِﺮَﺍﻃِﻚَ ﺍﻟﻤُﺴْﺘَﻘِﻴﻢِ

8) أللّهمّ مُنْزِلَ الكِتَابْ و سَرِيعَ الحِسَابْ ﺃﻫْﻠِﻚْ ﻭﻋَﺬِّﺏْ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮِﻳﻦَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﺭِﺑِﻴﻦَ

ﻭَﺍﻟْﻤُﺮْﺗَﺪِّﻳﻦَ

9) ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺃﻫْﻠِﻚْ ﻭﻋَﺬِّﺏْ الأمريكا و روسيا و إسرائيل و العلويون و الرافضة و كافرين آخرون

10) اللّهمّ اهْزِمْهُم و زَلْزِلْهُم

11) اللّهمّ إنّا نَجْعَلُكَ في نُجُورِهِم و نَعُوذُ بِكَ مِن شُرُورِهِم

12) ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍﻗْﺘُﻞْ ﺟَﻤِﻴﻊَ ﺃُﺋِﻤَّﺔِ ﺍﻟْﻜُﻔْﺮِ

13) ﺍﻟﻠَّﻬُﻢَّ ﺍﺟْﻌَﻞْ ﻛَﻴْﺪَﻫُﻢْ ﻓِﻰ ﻧُﺤُﻮﺭِﻫِﻢْ ﻭَﺃَﻓْﺴَﺪْ ﺃَﺳْﻠِﺤَﺘَﻬُﻢْ ﻭَﺍﻗْﺘُﻞْ ﺃَﻓْﺮَﺍﺩَﻫُﻢ

Транскрипция —>

1-( Allahummə rabbəl arşil azim , unsuril isləəmə vəl muslimiinə fii bələdinəə və kulli məkəən )

2-( Allahummə unsiril mucəəhidiinə fiis suuriyəə və fiis suuməəli və  əfgəənistəəni və fiil iraaq və fiil məəlii  və fiil yəməni və fiiş şiişəəni və fii kulli məkəən.)

3-( Allahumməh fəzhum minəl əsri və curuuhin və min kulli suuin)

4-( Allahumməhfəz əhəəliyəhum )

5-( Allahummə fəkkə əsra ixvəəninəə və əxavəətinəəl muslimiin )

6-( Allahummə yəssir və əslih əhvəələl muslimiinəl məəsuuriin )

7-( Allahummə-hdi əqvəəmənəə iləə siraatikəl mustəqiim )

8-( Allahummə munziləl kitəəb və səriial hisəəb,əhlik və azzibil kəəfiriinəl muhəəribiinə vəl murtəddiin )

9-( Allahummə-hlik və azzibil  əmrikəə və ruusiyəə və israaiilə vəl aləviyuunə vəl raafidatə vəl kəəfiriinə əəəxaruun.)

10-( Allahummə-hzimhum və zəlzilhum )

11-( Allahummə innəə nəc*alukə fii nucuurihim və nəuuzu bikə min şuruurihim )

12-( Allahummə-qtul cəmiia uimmətil kufr )

13-( Allahumm-əc*al kəydəhum fii nuhuurihim və əfsəd əslihətəhum və uqtul əfraadəhum )

Перевод —>

1( О Аллах, господь великого трона,даруй победу исламу и мусульманам в нашей стране и во всем мире.

2( О Аллах, ниспосылавший писание, помоги муджахидам в Сирии,в Сомали, в Афганистане, в Ираке,в Мали, в Йемяне, в Чечне и во всем мире.

3) О Аллах, упаси их от плена, ранений и от всякого зла.

4) О Аллах, защити их семьи.

5( О Аллах, освободи из плена наших братьев и сестер.

6( О Аллах, облегчи и улучши положение плененных мусульман.

7( О Аллах, наставь наши народы на Твой прямой путь

8( О Аллах, ниспосылавший писание и скорый в расчете , уничтожь и накажи воюющих с ними кафиров и муртаддов.

9( О Аллах, уничтожь и накажи Америку, Россию, Исраиля, Алавитов, Рафидитов и других неверующих .

10) О Аллах, Разбей их и потряси!

11( О Аллах, мы призываем тебя помочь нам уничтожить их и прибегаем к тебе от зла их.

12( О Аллах, уничтожь всех

предводителей куфра

13) О Аллах, расстрой их козни, сделай бесполезным их оружие и уничтожь их всех.

Шарх ученых к хадису рабыни «Где Аллах?»

Слова ученых ахли Сунна в шархе к этому хадису

Шарх хадиса рабыни «Где Аллах?»

Хвала Аллаху, Господу Миров. Мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, и его праведным сподвижникам, а затем:

Сказал Имам Ахли Сунна аль-Ауза’и: “Если распространятся нововведения и обладающие знанием не станут это порицать, то из нововведения сделают Сунну”. См. “Шарфу асхабиль-хадис” 19.

И поистине, из страшных нововведений, распространяющихся в наши дни – это обвинение тех, кто придерживается акыды сподвижников, и саляфов, и асхабуль хадис в вопросах Имен и Качеств Всевышнего Аллаха, порочение их в глазах людей, обвинение в ташбихе (уподоблении), таджсиме (придании Аллаху тела), куфре, заблуждении, и других порочных вещах.

Делают это дело люди, весьма подкованные в этом, учившиеся на книгах таких главарей заблуждения, как Кяусари, Саид Фуда, Гумари, Саккаф, и другие, да не будет им блага от Аллаха. А те в свою очередь взяли это от главарей ашаритов, подобный ар Рази, аль Газали, Абу Исхаку аль Исфараини и тд.

Сказал аль-Кушейри аль Ашари да воздаст ему Аллах по заслугам:

ولا يقال له : أين الله «

«И не говорится об Аллахе: «Где Он?»

Источник: «Ар-Рисаля аль-Кушейрия», 1-33

И поэтому со стороны ахли-Сунна уаль джамаа, необходим четкий, детальный, и проработанный ответ, понятный для простых мусульман, позволяющий раскрыть всю безосновательность и заблуждение идеологий данных людей.

И хотелось бы сказать простым братьям кто сомневается: дорогие братья, наши оппоненты так давят на данную тему, поскольку она у них самая сильная (но все равно слабая по сравнению с позициями ахли Сунна), и эта тема у них – ворота для заманивания в свою секту. Они кричат о ташбихе ваххабитов, и когда человек в это верит, ему уже легче принять то главное, ради чего всё это организовано – а это одобрение суфизма, со всей его ересью, включая истигасу у мертвых, рабиты, поклонение шейхам, и так далее.

И в рамках того, чтобы закрыть эти «ворота», мы, по Милости Аллаха и благодаря Его помощи, подготовили данную работу, являющуюся в какой-то мере опровержением на работу сайта «Даруль куфр» касательно данного хадиса.

Просим Аллаха, Свят Он и Велик, принять от нас, и наставить всех мусульман на то, что Он любит и Чем доволен.

Редакция сайта SunnaOnline.Com, 1431-1433

Хадис

Передал имам Муслим, от Муавии Ибн Хакама ас-Сулями, что он сказал:

قال : وكانت لي جارية ترعى غنما لي قبل أحد والجوانية . فاطلعت ذات يوم فإذا الذئب ] قد ذهب بشاة من غنمها . وأنا رجل من بني آدم . آسف كما يأسفون . لكني صككتها صكة . فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعظم ذلك علي . قلت : يا رسول الله ! أفلا أعتقها ؟ قال » ائتني بها » فأتيته بها . فقال لها » أين الله ؟ » قالت : في السماء . قال » من أنا ؟ » قالت : أنت رسول الله . قال » أعتقها . فإنها مؤمنة » .

«И была у меня была служанка, которая пасла моих овец в стороне Ухуда и Аль-Джуванийи. И вот, однажды она взошла на возвышенность и увидела, как волк унес одну из ее овечек. Я же (считаю себя) печалящимся, (понимающим человека), сыном Адама, но все-таки, я ударил ее по лицу и пришел (с этим известием) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха. Он расценил это как весьма недобрый поступок, и я сказал ему: «О Посланник Аллаха, не отпустить ли мне ее?» Он сказал: «Приведи ее ко мне». Я привел ее к нему, и он спросил ее: «Где Аллах?» Она ответила: «На небесах». Он спросил: «Кто я?» Она ответила: «Ты — Посланник Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее на свободу, ведь она верующая». См. «Сахих» Муслим, 537.

1. Тахридж хадиса

Передан данный хадис в многочисленных сборниках. Передал его Муслим, 537, имам Малик в «Аль-Муватта», 2-766, имам Аш-Шафии, см. «Ар-Рисаля», 75, имам Ахмад, 5-448, Абу Дауд, 1-260, Ибн Аби Шейба, 84, Ибн Хиббан, 165, Ад-Дарими, см. «Родд аля аль-джахмия», 39, Ибн Хузейма в «Ат-Таухид», 1-279, аль-Лялякаи, см. «Шарх усуль аль-иттикод», 3-392, аль-Бейхакы, см. «аль-Асма уа ас-сыфат», 532, и многие другие имамы и мухаддисы, через разные пути передачи.

2. Степень достоверности хадиса

Данный хадис является достоверным (сахих) по единогласному мнению всех мухаддисов и имамов, и никто никогда не говорил, что он является слабым, до тех пор, пока не появился Кяусари со своими учениками, и пытался этот хадис, пользуясь подтасовкой и обманом, и последовали за ним Гумари, Саккаф, и вся их компания, да не будет им блага от Аллаха.

И единственной причиной, по которой они отвергли данный хадис, является их ненависть к акыде ахли Сунна, и их беспомощность перед ясным доводом, который являет собой этот хадис, разрушая их нововведенческую акыду.

Среди тех, кто назвал этот хадис достоверным: Муслим, Ахмад Ибн Ханбаль, Ибн Хаджар аль-Аскалани, Абу Дауд, Ибн Хузейма, Ибн Абдуль Барр, Аль-Багави, Ибн Касир, Ибн Теймия, Ибн Кудама, Аз-Захаби, Ибн аль-Вазир аль-Йамани, Ахмад Шакир, Аш-Шанкыти, и многие другие имамы. И даже сказал хафиз аз Захаби, что этот хадис мутаватир! И нет ни одного имама, который сказал бы, что этот хадис является слабым или запутанным, поэтому мы даже не будем обращать внимания на шубухаты Саккафа и других, однако предупреждаем наших оппонентов, что если они осмелятся заявить о его слабости, то мы напишем отдельную работу о достоверности иснада этого хадиса, где выявим на свет всю их подтасовку, ложь и невежество, инша Аллах.

3. Выводы из хадиса и слова ученых в пояснении к нему

Данный хадис представляет собой ясное опровержение на акиду приверженцев нововведений ашаритов, матуридитов, мутазилитов, и других, в их слове о том, что нельзя в отношении Аллаха задавать вопрос: «Где?»

Более того, они утверждают, что такой вопрос является ташбихом (уподоблением Аллаха созданному), и неверием.

Однако, в этом хадисе ясное опровержение им на это, ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, задал такой вопрос.

Приведем слова ученых всех мазхабов об этом хадисе

1. Ханбалиты

1. Имам Ахмад Ибн Ханбаль

Сказал имам Ахмад обьясняя хадис:

فَهِيَ حِينَ تُقِرُّ بِذَلِكَ فَحُكْمُهَا حُكْمُ الْمُؤْمِنَةِ

«Когда она признала то что Аллах над небесами, ее хукм стал хукмом верущей»

Источник: «Ас-Сунна», 3/575

2. Имам Ибн Кутейба ад-Динури

Сказал имам Ибн Кутейба ад Динури:

وَالْأُمَمُ كُلُّهَا -عَرَبِيُّهَا وَعَجَمِيُّهَا- تَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ مَا تُرِكَتْ عَلَى فِطَرِهَا وَلَمْ تُنْقَلْ عَنْ ذَلِكَ بِالتَّعْلِيمِ.

وَفِي الْحَدِيثِ: «إِنَّ رَجُلًا أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِأَمَةٍ أَعْجَمِيَّةٍ لِلْعِتْقِ، فَقَالَ لَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَيْنَ اللَّهُ تَعَالَى؟ «.

فَقَالَتْ: فِي السَّمَاءِ، قَالَ: «فَمَنْ أَنَا؟ » قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «هِيَ مُؤْمِنَةٌ وَأَمَرَهُ بِعِتْقِهَا»

«И все народы – арабы, и не арабы – говорят, что Всевышний Аллах над небесами, до тех пор, пока их оставляют на их естестве, и не отвращают от этого обучением. И пришло в хадисе, что человек пришёл к Посланнику Аллаха, мир ему, с рабыней неарабской, чтобы освободить её, и сказал ей Посланник Аллаха, мир ему: «Где Всевышний Аллаха?». И она ответила: «Над небесами». Он сказал: «А кто я?». Она ответила: «Ты Посланник Аллаха», мир ему. И сказал Посланник Аллаха: «Она верующая», и приказал отпустить её»

Источник: «Тауиль мухталяф аль-хадис», 1/395

3. Имам Ибн Манда

Сказал имам Ибн Манда:

ذكر ما يدل على أن المقر بالتوحيد إشارة إلى السماء بأن الله في السماء دون الأرض وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه و سلم يسمى مؤمنا

«Раздел о том, что доказывает что признанающий таухид посредством указанияна небеса, со смыслом, что Аллах над небесами, а не на земле, и признающий что Мухаммад Посланник Алллаха – зовётся верующим»

И привел там хадис рабыни

Источник: «Аль-Иман», 1-230

4. Коды Абу Яла

Сказал Коды Абу Я’ла аль-Ханбали в шархе хадиса:

ظاهر الخبر يقتضي جواز السؤال عنه، وجواز الإخبار عنه بأنه فِي السماء، لأن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ لها: » أين الله » فلولا أن السؤال عنه جائز لم يسأل وأجابته بأنه فِي السماء وأقرها عَلَى ذَلِكَ، فلولا أنه يجوز الإخبار عنه سُبْحَانَهُ بذلك لم يقرها عليه

«Очевидный смысл хадиса доказывает дозволенность спрашивать об Аллахе «Где?», и дозволенность отвечать: «Над небесами», поскольку Пророк, мир ему, сказал ей: «Где Аллах?», и если бы этот вопрос не был бы разрешенным, то он не спросил бы ее. И она ответила ему, что Он над небесами, и Пророк признал ее на этом, и не выразил порицания. И если бы нельзя было бы говорить о Нём, Свят Он и Велик, что Он над небесами, то Пророк не одобрил бы ее ответ, и выразил бы порицание»

Источник: «Ибталь ат-тауилят», 1-232

5. Коды Абу аль-Хасан Аз Загуни

Сказал Коды Абу аль-Хасан Аз Загуни аль Ханбали:

«Этот хадис достоверный, известный, передали его имамы в своих книгах со своими иснадами, и приняла его Умма принятием! И довод в нём, что спросил ее Пророк, мир ему: «Где Аллах?». И признал ее и не выразид порицание на ее ответ, что Он над небесами»

Источник: «Аль-Идох фи усуль ад-дин»

И сказал: «Раздел: «Описывание Аллаха Возвышенностью над Троном»

Описал Аллах сам себя возвышенностью над Троном, сказав: «Милостивый Возвышен над Троном», и это упомянуто в семи аятах Корана.

И это несет в себе следующие разделы:

1. Это то, что произнесено словесно, а это аль-истива (возвышенность) над Троном

2. То, что является смыслом словесно произнесенного, а это отличие Его, Свят Он и Велик, стороной Возвышенности (джихатуль улюв)

3. То, что утверждено по смыслу этого, а это разрешенность спрашивания об Аллахе вопросом «Где?», и этот вопрос доказывает утвержденность стороны.

А ашариты и мутазилиты утверждают, что слово аль-истива не опускается на внешний смысл!»

Источник: «Аль-идох фи усуль ад дин», 190-191

6. Имам Яхья Ибн Аммар аль Ханбали

Сказал имам Яхья Ибн Аммар аль-Ханбали:

و لا نقول كما قالت الجهمية انه مداخل للأمكنة و ممازج لكل شيء و لا نعلم أين هو ؟ بل نقولُ هو بذاته على العرش و علمه محيط بكل شيء

«И мы не говорим как сказали джахмиты, что Аллах входит в места, и перемешивается со всякой вещью, и мы не знаем где он. Однако мы говорим, что он своей Сущностью над Троном, а его знание охватывает всякую вещь»

Источник: «Аль-Арш», 1-260

7. Шейх уль Ислам аль Ансари

Сказал шейх уль Ислам Исмаил аль-Ансари:

وهؤلاء يقولون: ليس هو في مكان ولا يوصف بأين وقد قال المبلغ عن الله عز وجل لجارية معاوية بن الحكم t: «أين الله

«Эти (ашариты) говорят: «Аллах не в месте», и нельзя говорить о нём «Где?». В то время как доносящий от Аллаха Посланник сказал рабыне Муавии Ибн аль Хакама: «Где Аллах?»

Источник: «Баян тальбис аль джахмия», 1-271

Также имам аль-Ансари привел этот хадис в разделе который назвал: «Раздел: доказательство того, что Всевышний над небесами» см. «Аль-арбаун фи даляиль ат таухид», 1-53

8. Хафиз аль-Хасан Ибн Аттар аль-Хамзани (ум. 569 г.х.)

Спросили у хафиза аль Хамзани о том, что появились ханбалиты, которые не признают, что Аллах не находится в стороне возвышенности, и попросили опровергнуть это, и другие их отклонения. И он сказал в ответе:

الفصل في الإستواء

«Раздел о Возвышенности»

И привел 7 хадиса, в том числе хадис рабыни, и другие хадисы, где об Аллаха спрашивается с вопросом «Где?»

См. «Аль-Футья уа джавабуха фи зикри аль-итикод уа замми аль-ихтиляф», 75

9. Имам Муджаддид Абдуль Гани аль-Макдиси

Сказал имам Абдуль Гани аль-Макдиси, упомянув хадис рабыни:

وروى معاوية بن الحكم السلمي2 رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجاريته: » أين الله؟ قالت: في السماء، قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله. قال: اعتقها فإنها مؤمنة » . رواه مسلم [بن الحجاج] 1 وأبو داود، و [أبو عبد الرحمن] 2 النسائي ومن أجهل جهلاً، وأسخف عقلاً، وأضل سبيلاً ممن يقول إنه لا يجوز أن يقال: أين الله، بعد تصريح صاحب الشريعة بقوله [أين الله]

«Передал Муавия Ибн аль Хакам, да будет доволен им Аллах, что Пророк сказал рабыне Муавии: «Где Аллах?». Она сказала: «Над небесами», и спросил: «Кто я?». Она сказала: «ТЫ Посланник Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее, на верующая». Передали его Муслим, Абу Дауд, и Абдур Рахман ан Насаи. И кто же может быть невежественнее, глупее, и заблужденнее того, кто говорит, что не разрешено говорить: «Где Аллах?», после того, как ясного высказывания владельца Шариата «Где Аллах?»

Источник: «Ас-сыфат», 75-76, имама Абдуль Гани аль Макдиси

10. Имам Абдуль Кадир аль-Джилани

Сказал шейх Абдул-Къадир Джилани в своей книге «аль-Гунья»:

Запрещено описывать Его тем, что он повсюду, напротив говорится, что Он в небесах на Троне, как он сказал: «Милостивый вознесен над Троном», и сказал: «К нему восходит прекрасное слово».

И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, постановил о Исламе рабыни ответившей на вопрос: Где Аллах? Указав на небеса»

И необходимо употребление слова Вознесении [Истива], без метафорического толкования, а именно так, что Он Вознесся Сущностью Своей над Троном, не в смысле сел или прикоснулся, как говорят муджасима и каррамия, и не в смысле возвышенность Его ранга, как сказали ашариты, и не в смысле овладения, как говорят мутазилиты, потому что Шариат не пришел с подобным, и не передано подобное ни от кого из Сахабов, Табиинов и праведных предшественников из Асxаб-уль-Хадис…Вознесение [Истива] является Его сущностным качеством, и оповестил Он нас об этом в семи аятах, в Книге Своей, а так же пришло это в Сунне, и это есть качество, обязательно присущее Ему, и подобающее Ему,

Источник: «Аль-Гунья», 1/154-155

11. Имам Ибн Кудама аль-Макдиси

Сказал имам Ибн Кудама аль-Макдиси в аль-Мугни, разговаривая про то, как определяется верующий раб или нет, и привел хадисы рабыни, затем сказал:

فَحَكَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِيمَانِهَا بِإِشَارَتِهَا إلَى السَّمَاءِ ، تُرِيدُ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ فِيهَا

«Так вынес же Посланник Аллаха хукм об ее Имане, посредством ее указания на небеса, и она хотела этим сказать, что Аллах, Свят Он и Велик, на небесах»

Сказал также имам Ибн Кудама в специальной книге «Исбат сыфатиль улюв», посвященной этому вопросу:

ذكر الاحاديث الصحيحه الصريحه في ان الله تعالى في السماء

«Раздел: упоминание достоверных ясных хадисов, указыающих что Всевышний Аллах над небесами»

И привел там хадис рабыни

См. «Исбат сыфат аль-улюв»

12. Шейх уль Ислам Ахмад Ибн Теймия

Шейх уль Ислам в десятках мест в своих книгах, перечисляя далили на то, что Всевышний Аллах в стороне возвышенности, упоминал в доказательства этот хадис.

13. Ибн аль-Каййим аль-Джаузия

Сказал Ибн аль Каййим в «Ан-Нуния»:

اذكر شهادته لمن قال رب … ي في السما بحقيقة الايمان

وشهادة العدل المعطل للذي … قد قال ذا بحقيقة الكفران

واحكم بأيهما تشاء وأنني … لأراك تقبل شاهد البطلان

ان كنت من أتباع جهم ص … احب التعطيل والعدوان والبهتان

«Вспомни свидетельство Пророка, тому, кто сказал

«Мой Господь над небесами», об истинном Имане

И свидетельство джахмита-опустошителя, который

Сказал что это настоящий куфр

И выбери то из этих двух свидетельств, которое пожелаешь

И я не думаю, что ты выберешь свидетельство джахмита лжеца,

Кроме как если сам будешь последователем Джахма, опустошателя, враждебного клеветника»

См. «Ан-Нуния» с шархом аллямы аль-Хурраса, 1-277

14. Имам Ибн Хаззамин аль-Ханбали

Сказал шейх Ибн Хаззамин аль-Ханбали, комментируя хадис рабыни:

من لا يعرف وجهة معبوده وتكون الجارية راعية الغنم اعلم بالله منه فإنها قالت في السماء عرفته بأنه في السماء لما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جارية اين الله قالت في السماء واقرها على ذلك

«И тот, кто не знает сторону своего Господа, то рабыня пастушка овец более знающая чем он об Аллахе! Ведь истинно, она сказала – «Он над небесами», и познала Его тем, что Он над небесами. И когда сказал ей Посланник Аллаха: «О рабыня, где Аллах?» Она ответила: «Над Небесами». И он признал ее на этом, и не выразил ей порицания»

Источник: «Ан-Насыха фи сыфат ар-робб», 29

2. Шафииты

1-2. Имам Мухаммад Ибн Идрис аш Шафии и имам Ас-Сабуни аш Шафии

Сказал имам Абу Усман ас-Сабуни аш Шафии

فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسلامها وإيمانها لما أقرت بأن ربها في السماء، وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية، وإنما احتج الشافعي رحمة الله عليه على المخالفين في قولهم بجواز إعتاق الرقبة الكافرة في الكفارة بهذاالخبر؛ لاعتقاده أن الله سبحانه فوق خلقه، وفوق سبع سماواته على عرشه، كما هو معتقد المسلمين من أهل السنة والجماعة سلفهم وخلفهم، إذ كان رحمه الله لا يروي خبراً صحيحاً ثم لا يقول به

«Вынес хукм Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о ее Исламе, и Имане, когда она признала что ее Господь над небесами, и познала своего Господа через качество Возвышенности.

И Аш-Шафии аргументировал этим сообщением против несогласных с ним, которые говорят о дозволенности освобождения рабыни кафирки для искупления, лишь по причине его вероубеждения о том, что Аллах Свят Он и Велик, сверху своих творений, и сверху семи небес, над своим Троном – как убеждены все мусульмане из ахли Сунна уаль джамаа, их саляфы и поздние. Ведь аш Шафии не передавал достоверный хадис, кроме как говорил в соответствии с ним»

Источник: «Акыдату ас-саляф уа асхаб аль хадис», 110

3. Имам Аль Лялякаи аш Шафии

Сказал имам аль Лялякаи:

سياق ما روى في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى وأن الله على عرشه فى السماء

«То, что передано о словах «Милостивый вознесен над Троном», и о том, что Всевышний Аллах над своим Троном, над небесами»

И передал этот хадис в этом разделе

См. «Шарх усуль аль-Итикод», 3-387

4. Имам муджаддид Исмаил ат Тейми аш Шафии

Сказал имам муджаддид Исмаил ат Тейми аш Шафии, опровергая джахмитов и ашаритов:

وَأخْبر عَن فِرْعَوْن أَنه قَالَ: {يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الأَسْبَابَ أَسْبَابَ السَّمَاوَات فَأَطَّلِعَ إِلَى إِلَهِ مُوسَى وَإِنِّي لأَظُنُّهُ كَاذِبًا} فَكَانَ فِرْعَوْن قد فهم عَن مُوسَى أَنه يثبت إِلَهًا فَوق السَّمَاء حَتَّى رام بصرحه أَن يطلع إِلَيْهِ، وأتهم مُوسَى بِالْكَذِبِ فِي ذَلِكَ. والجهمية لَا تعلم أَن الله فَوْقه بِوُجُود ذَاته، فهم أعجز فهما من فِرْعَوْن. وَقد صَحَّ عَن النَّبِي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ — أَنه سَأَلَ الْجَارِيَة الَّتِي أَرَادَ مَوْلَاهَا عتقهَا. أَيْن الله؟ قَالَت: فِي السَّمَاء، وأشارت برأسها. وَقَالَ: من أَنا؟ فَقَالَت: أَنْت رَسُول الله. فَقَالَ: اعتقها فَإِنَّهَا مُؤمنَة فَحكم النَّبِي — صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ — بإيمانها حِين قَالَت: إِن الله فِي السَّمَاء وتحكم الْجَهْمِية بِكفْر من يَقُول ذَلِكَ.

«Рассказал Аллах о Фараоне, что он сказал: «О Хаман! Построй для меня башню. Быть может, я достигну путей, путей небесных, и взгляну на Бога Мусы (Моисея). Воистину, я считаю его лжецом» (40:36). И Фараон понял от Мусы, что он утверждает о существовании Бога над небесами, и захотел с помощью башни взглянуть на Него, и обвинил Мусу во лжи в этом его утверждении. А джахмиты не знают, что Аллах над небесами своей Сущностью, поэтому они слабее в понимании, чем Фараон!

И спросил Пророк рабыню, которую ее хозяин хотел освободить на волю: «Где Аллах?», а она сказала: «Над небесами», и указала головой в сторону небес. И он сказал ей: «Кто я?». Она сказала: «Ты Посланник Аллаха». И он сказал: «Отпусти ее, ведь она верующая».

И вынес Посланник Аллаха хукм об ее Имане, когда она сказала, что Аллах над небесами. А джахмиты выносят хукм о куфре того, кто говорит это!»

Источник: «Аль-Худжжа фи баян аль-махаджжа», 2/118

5. Имам Ибн Тохир аль-Макдиси аш Шафии

Сказал имам Ибн Тохир аль-Макдиси:

ففي هذا الحديث دلالة أن من شرط الإيمان أن يعتقد الشخص بقلبه ويتلفظ بلسانه بأن الله عز وجل في السماء.

أخبرنا أبو بكر الشيرازي بقراءتي عليه غير مرة، أخبركم الحاكم أبو عبد الله الحافظ قال: سمعت محمد بن صالح بن هانئ يقول: سمعت محمد بن إسحاق بن خزيمة يقول: ((من لم يقر بأن الله عز وجل على عرشه قد استوى فوق سبع سماواته فهو كافر بربه، يستتاب فإن تاب وإلا ضربت عنقه وألقي على بعض المزابل حتى لا يتأذى المسلمون والمعاهدون بنتن ريح جيفته، وكان ماله فيئاً لا يرثه أحد من المسلمين، إذ المسلم لا يرث الكافر كما قال عليه السلام)) وإنما غلظ هذا التغليظ بشهادة النبي صلى الله عليه وسلم لها بالإيمان إذ اعتقدت أن الله عز وجل في السماء، فمن أنكر ذلك يكون مخالفاً لنص القرآن والسنة الصحيحة، ومن خالفهما خرج عن الإيمان

«В этом хадисе указание на то, что условием действительности Имана является убеждение человека в сердце, и его слова языком, о том, что Аллах, Свят Он и Велик, над небесами.

Рассказал нам Абу Бакр аш Ширази, я прочитал это ему не раз, что рассказал ему аль-Хаким Абу Абдуллах аль-Хафиз, сказав: «Я слышал Мухаммада Ибн Солиха Ибн Хани, как он сказал: «Я слышал, как Мухаммад Ибн Исхак Ибн Хузейма сказал: «Кто не признает, что Аллах, Свят Он и Велик, над Троном, вознесен над семью небесами – тот кафир, требуется у него покаяние, и если он не кается, то отрубается его голова, и его труп кидается на свалку, чтобы он не доставлял неудобства мусульманам, и ахлю-зимма, запахом гнили своего трупа. А его имущество является трофеем, и не наследует от него никто из мусульман, ведь мусульманин не наследует от кафира, как сказал Пророк, мир ему».

И Ибн Хузейма был так суров лишь по причине свидетельства Посланника Аллаха об ее вере, когда она была убеждена, что Аллах над небесами.

И кто отрицает это – тот противоречит тексту Корана, и достоверной Сунны, а кто противоречит им – тот вышел из Имана»

Источник: «Аль-Худжжа аля тарик аль-махаджжа», 2/422

6. Имам Яхья Аль Имрани аш Шафии

Сказал имам аль-Имрани аш-Шафии:

فصل

قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط بالأشياء كلها

«Раздел: мы упомянули в начале книги о том, что у приверженцев хадиса и Сунны убеждение о том, что Аллах, Свят Он, своей сущностью отделен от Творений и вознесся над Троном свыше небес, не касаясь его, а Его Знание охватывает все вещи»

Затем начал упоминать акыды заблудших групп, противоречащих приверженцам Сунны и хадиса, и упомянул акыду карамитов, мутазилитов, а затем сказал:

وقالت الأشعرية: لا يجوز وصفه بأنه على العرش ولا في السماء5.

والدليل على ما قلناه قوله تعالى: {.. الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}

«И сказали ашариты: «Нельзя описывать его тем, что Он над Троном, и что он над небесами». И довод на то, что мы сказали – Слова Аллаха: «Милостивый вознесся над Троном»

Затем он упомянул около 25 далилей из Корана, Сунны и слов сподвижников на это, затем сказал:

» ولأن المسلمين مجمعون عند الدعاء على رفع أبصارهم وأكفهم إلى نحو السماء3 فدل على صحة ما قلناه.

«И также потому, что мусульмане единогласны на поднятии рук и взоров в сторону небес, и это доказало верность того, о чём мы говорим»

Затем начал опровергать доводы мутазилитов, затем сказал:

وأما الأشعرية فقالوا: إذا قلتم إنه على العرش أفضى إلى أنه يكون محدوداً أو أنه يفتقر إلى مكان وجهة تحيط به وتعالى الله عن ذلك والجواب: أنا وإن قلنا إنه على العرش كما أخبر بكتابه وأخبر به نبيه صلى الله عليه وسلم فلا نقول إنه محدود، ولا إنه يفتقر إلى مكان، ولا تحيط به جهة ولا مكان، بل كان ولا مكان ولا زمان ثم خلق المكان والزمان، واستوى على العرش بلا كيفية، ولم يخلق العرش لحاجة، بل كما حكي عن ذي النون المصري1 لما قيل له: ما أراد الله بخلق العرش؟ فقال: أراد الله أن لا تتيه قلوب العارفين ولم يخلقه لحاجته إليه، فإذا قيل للعبد المؤمن أين الله؟ قال: على العرش2، وقد صرح القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري 3 في التمهيد بالقول في هذه المسألة كما قال أصحاب الحديث وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: «أما رفع الأيدي في الدعاء إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة»5.

وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من الصحابة والتابعين وأما قوله: «إن السماء قبلة الدعاء»، فيقال له1: لو كان هذا كما قلت لم يصح الدعاء إلا لمن توجه بيديه إلى السماء كما لا تصح الصلاة إلا لمن توجه إلى الكعبة2،3.ثم قال: «ولما حكم النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان الجارية لما أشارت إلى السماء فلأنه لا سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا بإشارة إلى جهة العلو، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظن أنها من عبدة الأوثان فاستنطقت بمعبودها»4.

فعرّفت بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس من الأصنام5، وهذا غير صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: أين الله فأشارت إلى السماء، فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فلو كان لا يجوز أن يقال: إن الله في السماء لبين لها النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يجوز له الإقرار على الخطأ، لا سيما وكان ذلك بحضور جماعة من الناس، أو لو كان هذا لكونها عجمية لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لمن حضر مع أنه كان يمكنه صلى الله عليه وسلم أن يسأل من تعبد.

وكيف يصح هذا التأويل، وقد روى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا حتى ذكر سبع سموات، وفوق ذلك بحر ما بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء، وفوق ذلك ثمانية أوعال كواهلهم تحت العرش وأقدامهن تحت الأرض السابعة السفلى وفوق ذلك العرش والله سبحانه فوق ذلك «

«Что же касается ашаритов, то они сказали: «Если вы скажете, что Аллах над Троном, то это приведет к тому, что Он ограничен, и что Он нуждается в месте, и сторона охватывает Его, а Аллах пречист от этого»

То ответ будет следующим: что мы даже если и сказали что Он над Троном, как Он сам поведал об этом в своей Книге, и как рассказал об этом Его Пророк, мир ему, то мы не говорим, что Он – ограничен, и что он нуждается в месте, и что Его охватывает сторона или место. Однако Он был, и не было ни места ни времени, затем Он создал место и время, и вознесся над Троном, без того чтобы мы спрашивали «Как это?», и он не создал Трон потому, что Он нуждается в нём, однако как передано от Зу Ннуна аль-Мисри, когда ему сказали: «Что хотел Аллах сотворением Трона?», он ответил: «Хотел Аллах чтобы не заблудились сердца знающих, и не создал его по причине своей нужды в Троне».

И поэтому, когда спрашивают у верующего раба – «Где Аллах?» он говорит: «Над Троном». И ясно высказал слово приверженцев хадиса в этом вопросе ашарит аль-Коды Абу Бакр аль Бакыллани в книге «Ат-Тамхид».

Что же касается аль-Газали, то он противоречил приверженцам хадиса в своей книге «Аль-Иктисод» и сказал: «Что же касается поднятия рук в дуа к небесам, то это потому, что небеса – это кыбла для дуа, подобно тому, как Кааба – кыбла для молитвы». И это – мошенничество с его стороны, и упрямтсво над истиной, и отвержение Корана и Сунны, и того, на чем ученые сподвижники и табиины!

Что же касается его слов: «Небеса – это кыбла для дуа», то будет отвечено ему: если бы это было так, как ты говоришь, то не было бы достоверным дуа ни у кого, кроме того кто направил руки к небесам, также как недостоверна молитва кроме как у того, кто повернулся к Каабе.

Затем сказал аль-Газали: «И когда вынес Пророк мир ему, хукм об имане рабыни, после того как она указала на небеса, то это было лишь потому, что у немого нет возможности выразить величие степени Аллаха, кроме как указав на сторону возвышенности. И Пророк, мир ему, думал, что она идолопоклонница, и спросил ее о том, кому она поклоняется, и она дала понять указанием на возвышенность, что она поклоняется не идолу»

И эти слова неверные, поскольку Пророк мир ему сказал ей: «Где Аллах?», и она указала на небеса, и признал ее Пророк на этом. И если бы было не разрешенным говорить, что Аллах над небесами, то непременно разьяснил бы ей это Пророк, мир ему, ведь неразрешено ему одобрять чью то ошибку, и не разьяснять ее, особенно в этом случае, который произошел в присутствие большой группы людей. И даже если бы она была иностранкой, и не понимала арабского, то непременно разьяснил бы Пророк эту «ошибку» для тех, кто присутствовал. И также – Пророк мог бы спросить ее «Кому ты поклоняешься?», (а он спросил Где Аллах).

И как же будет правильным такое толкование, в то время как передал Абу Дауд в своём «Сунане», что Пророк, мир ему, сказал: «Истинно, между небесами и небесами расстояние такое то и такое то», и так упомянул все семь небес, затем сказал: «И над этими небесами море, между верхним и нижним слоем которого расстояние подобное расстоянию между каждыми небесами. А над морем –восемь ангелов, плечи которых под Троном, а их ноги – под седьмой землей самой нижней, и над ними – Трон, а Аллах, Свят Он – над всем этим».

И пути передачи сообщений об этом – известные, и эти сообщения не станут ложными от толкований тех кто их толкует, и отвержений тех кто их отвергает»

Источник: «Аль-интисор фи ар-родд аля аль-кадария уаль мутазиля аль ашрар», 2/607-626

7. Имам Аз Зинджани аш Шафии

Сказал имам аз-Зинджани:

وَقَدْ صَحَّ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ «أَنَّهُ سَأَلَ الْجَارِيَةَ الَّتِي أَرَادَ مَوْلَاهَا عِتْقَهَا أَيْنَ اللَّهُ؟ قَالَتْ: فِي السَّمَاءِ وَأَشَارَتْ بِرَأْسِهَا، وَقَالَ مَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: أَنْتَ رَسُولُ اللَّهِ فَقَالَ: أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ، فَحَكَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِإِيمَانِهَا حِينَ قَالَتْ: إِنَّ اللَّهَ فِي السَّمَاءِ،» وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ} [الأعراف: 54] وَقَالَ تَعَالَى {يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ ثُمَّ يَعْرُجُ إِلَيْهِ} [السجدة: 5] وَذَكَرَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا بَيْنَ كُلِّ سَمَاءٍ إِلَى سَمَاءٍ وَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَبَيْنَ الْعَرْشِ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ فَوْقَ ذَلِكَ

«Достоверно от Посланника Аллаха, мир ему, что он спросил рабыню которую ее хозяин хотел отпустить: «Где Аллах?». И она сказала: «Над небесами», и указала головой. И он сказал: «А кто я?» И она сказала: «Ты Посланник Аллаха». И он сказал: «Отпусти ее, ведь она верующая». И вынес Посланник Аллаха, мир ему, хукм об её Имане, когда она сказала, что Аллах над небесами»

Источник: «Иджтима аль-джуюш аль-исламия», 2-198

8. Аз-Захаби аш Шафии

Сказал имам аз-Захаби:

ففي الخبر مسألتان إحداهما شرعية قول المسلم أين الله وثانيهما قول المسؤول في السماء فمن أنكر هاتين المسألتين فإنما ينكر على المصطفى صلى الله عليه و سلم

«В этом хадисе – два пункта. Первое: законность слова муслима: «Где Аллах?» Второе: законность ответа спрашиваемого: «Над небесами».

И тот, кто порицает эти два пункта, тот лишь порицает Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»

см. «Аль-Улюв», 1-28

Маликиты

1. Имам Ибн Абдуль Барр аль Малики

1. Сказал Ибн Абдуль Барр:

مَعَانِي هَذَا الْحَدِيثِ وَاضِحَةٌ يُسْتَغْنَى عَنِ الْكَلَامِ فِيهَا وَأَمَّا قَوْلُهُ أَيْنَ اللَّهُ فَقَالَتْ فِي السَّمَاءِ فَعَلَى هَذَا أَهْلُ الْحَقِّ لِقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ

آمنتم مَنْ فِي السَّمَاءِ وَلِقَوْلِهِ إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَلِقَوْلِهِ تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ وَمِثْلُ هَذَا فِي الْقُرْآنِ كَثِيرٌ قَدْ أَتَيْنَا عَلَيْهِ فِي بَابِ ابْنِ شِهَابٍ فِي حَدِيثِ النُّزُولِ وَفِيهِ رَدٌّ عَلَى الْمُعْتَزِلَةِ وَبَيَانٌ لِتَأْوِيلِ قَوْلِ الله عز وجل الرحمان عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى وَلَمْ يَزَلِ الْمُسْلِمُونَ فِي كُلِّ زَمَانٍ إِذَا دَهَمَهُمْ أَمْرٌ وَكَرَبَهُمْ غَمٌّ يَرْفَعُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَيْدِيَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ رَغْبَةً إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْكَفِّ عَنْهُمْ

«Смысл этого хадиса ясен настолько, что нет нужды говорить о нём! Что касается слов Посланника Аллаха «Где Аллах?», и ее ответа: «Над небесами», то на этом – люди истины! И это опираясь на слова Аллаха: «К Нему поднимается прекрасное слово», и слово Аллаха: «Поднимается к Нему дух и ангелы», и подобных аятов в Коране очень много. И мы уже поговорили об этой теме в разделе хадисов Ибн Шихаба, говоря о хадисе спускания на ближнее небо в последнюю треть ночи. И в хадисе рабыни – опровержение на мутазилитов, и разьяснение смысла слов Аллаха, Свят Он и Велик: «Милостивый вознесен над Троном». И не прекращали мусульмане во все времена, когда случалась у них какая то проблема, или постигло их бедствие – поднимать свои лица и руки к небесам, стремясь к Аллаху, Свят Он и Велик, чтобы Он устранил от них эти бедствия»

Источник: «Ат-Тамхид», 22-80

2. Сказал также имам Ибн Абдуль Барр

وَأَمَّا قَوْلُهُ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِلْجَارِيَةِ أَيْنَ اللَّهُ فَعَلَى ذَلِكَ جَمَاعَةُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَهُمْ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَرُوَاتُهُ الْمُتَفَقِّهُونَ فِيهِ وَسَائِرُ نَقَلَتِهِ كُلُّهُمْ يَقُولُ مَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابِهِ (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) طه 5 وَأَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ فِي السَّمَاءِ وَعِلْمَهُ فِي كُلِّ مَكَانٍ وَهُوَ ظَاهِرُ الْقُرْآنِ ..وَلَيْسَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَعْنًى يُشْكِلُ غَيْرَ مَا وَصَفْنَا وَلَمْ يَزَلِ الْمُسْلِمُونَ إِذَا دَهَمَهُمْ أَمْرٌ يُقْلِقُهُمْ فَزِعُوا إِلَى رَبِّهِمْ فَرَفَعُوا أَيْدِيَهُمْ وَأَوْجُهَهُمْ نَحْوَ السَّمَاءِ يَدْعُونَهُ وَمُخَالِفُونَا يَنْسِبُونَا فِي ذَلِكَ إِلَى التَّشْبِيهِ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ وَمَنْ قَالَ بِمَا نَطَقَ بِهِ الْقُرْآنُ فَلَا عَيْبَ عَلَيْهِ عِنْدَ ذَوِي الْأَلْبَابِ

«Что же касается слов Пророка в данном хадисе, обращенных к рабыне: «Где Аллах?» – то на этом – все ахли-Сунна, а они – люди хадиса, и его передатчики понимающие их, и все его передатчики – все они говорят то, что сказал Всевышний Аллах в своей Книге: «Милостивый вознесен над Троном» – то, что Аллах, Свят Он и Велик, над небесами, а его знание во всех местах, и это – очевидный смысл Корана.. (затем перечислил уже приведенные выше аяты затем сказал)

И в этом хадисе нет больше чего-либо, что может вызвать затруднение, помимо этого. И не переставали мусульмане когда беспокоило их что то, обращаться к Их Господу, поднимая свои руки, и лица в сторону небес, и обращаясь к Нему с мольбой. И те кто нам противоречат, приписывают нас к ташбиху (уподоблению) за это наше слово, Аллаху аль-Мустаан! И тот, кто сказал о то, что сказал Коран, то не может быть ему порицания, у всех обладателей разума!»

Источник: «Аль-Истизкар», 7-337

2. Имам Ибн Аби Заманин аль-Малики

Сказал имам Ибн Аби Заманин аль-Малики в разделе о вере в Нисхождение Аллаха на ближнее небо, после того как привел хадис о нисхождении:

وَهَذَا اَلْحَدِيثُ بَيَّنَ أَنَّ اَللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى عَرْشِهِ فِي اَلسَّمَاءِ دُونَ اَلْأَرْضِ، وَهُوَ أَيْضًا بَيِّنٌ فِي كِتَابِ اَللَّهِ، وَفِي غَيْرِ مَا حَدِيثٍ عَنْ رَسُولِ اَللَّهِ صَلَّى اَللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

«И этот хадис ясный в указании на то, что Аллах, Свят Он и Велик – над Троном, над небесами, а не на земле. И это ясно также и в Книге Аллаха, и во множестве хадисов Посланника Аллаха, мир ему и Милость Аллаха»

Затем имам привел несколько аятов, указывающих на Возвышенность, а затем перейдя к доводам из Сунны, привел хадис рабыни.

Источник: «Усуль ас-Сунна», 1-114

3. Имам Ибн аль Мухиб аль Малики

Скахал имам Ибн аль-Мухиб аль-Малики, ученик младшего Малика, Ибн Аби Зейда аль Кайравани, в шархе слов имама Ибн Аби Зейда «И Аллах над своим славным Троном, своей Сущностью», перечисляя доводы, указывающие на верность этих слов:

«وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لِلْأَعْجَمِيَّةِ: أَيْنَ اللَّهُ؟ فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ»

«И сказал Посланник Аллаха, мир ему и милость Аллаха, рабыне неарабке: «Где Аллах?». И она указала на небеса»

Источник: «Иджтима аль-джуюш аль-исламия», 2-156

4. Имам Абу Косим аль Мукри аль Андалуси

Сказал имам Абу аль-Косим аль-Мукри аль-Андалуси, упомянув хадис о нисхождении на ближнее небо:

فِي هَذَا الْحَدِيثِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى فِي السَّمَاءِ عَلَى الْعَرْشِ فَوْقَ سَبْعِ سَمَاوَاتٍ مِنْ غَيْرِ مُمَاسَّةٍ وَلَا تَكْيِيفَ كَمَا قَالَ أَهْلُ الْعِلْمِ، وَدَلِيلُ قَوْلِهِمْ أَيْضًا مِنَ الْقُرْآنِ

«В этом хадисе довод на то, что Всевышний над небесами, над Троном, над семью небесами, без того чтобы касаться трона, и без того чтобы представлять «Как?» это, как сказали все люди знания. И довод на их слово из Корана..» затем перечислил ряд аятов, привёл асары от Малика про смысл аль-истива, затем сказал:

{الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} أَيْ: عَلَا وَتَقُولُ الْعَرَبُ: اسْتَوَيْتُ فَوْقَ الدَّابَّةِ وَفَوْقَ الْبَيْتِ، وَكُلُّ مَا قَدَّمْتُ دَلِيلٌ وَاضِحٌ فِي إِبْطَالِ قَوْلِ مَنْ قَالَ بِالْمَجَازِ فِي الِاسْتِوَاءِ، وَأَنَّ اسْتَوَى بِمَعْنَى اسْتَوْلَى لِأَنَّ الِاسْتِيلَاءَ فِي اللُّغَةِ الْمُغَالَبَةُ وَأَنَّهُ لَا يُغَالِبُهُ أَحَدٌ وَمِنْ حَقِّ الْكَلَامِ أَنْ يُحْمَلَ عَلَى حَقِيقَتِهِ حَتَّى تَتَّفِقَ الْأُمَّةُ أَنَّهُ أُرِيدَ بِهِ الْمَجَازُ إِذْ لَا سَبِيلَ إِلَى اتِّبَاعِ مَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا مِنْ رَبِّنَا سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى إِلَّا عَلَى ذَلِكَ وَإِنَّمَا يُوَجَّهُ كَلَامُ اللَّهِ تَعَالَى إِلَى الْأَشْهَرِ وَالْأَظْهَرِ مِنْ وُجُوهِهِ مَا لَمْ يَمْنَعْ مِنْ ذَلِكَ مَا يَجِبُ لَهُ التَّسْلِيمُ وَلَوْ سَاغَ ادِّعَاءُ الْمَجَازِ لِكُلِّ مُدَّعٍ مَا ثَبَتَ شَيْءٌ مِنَ الْعِبَادَاتِ وَجَلَّ اللَّهُ تَعَالَى عَنْ أَنْ يُخَاطِبَ إِلَّا بِمَا تَفْهَمُهُ لْعَرَبُ مِنْ مَعْهُودِ مُخَاطِبَاتِهَا مِمَّا يَصِحُّ مَعْنَاهُ عِنْدَ السَّامِعِينَ. وَالِاسْتِوَاءُ مَعْلُومٌ فِي اللُّغَةِ وَهُوَ الْعُلُوُّ وَالِارْتِفَاعُ وَالتَّمَكُّنُ فِي الشَّيْءِ. وَمِنَ الْحُجَّةِ أَيْضًا فِي أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَلَى الْعَرْشِ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ أَنَّ الْمُوَحِّدِينَ أَجْمَعِينَ إِذَا كَرَبَهُمْ أَمْرٌ رَفَعُوا وُجُوهَهُمْ إِلَى السَّمَاءِ يَسْتَغِيثُونَ اللَّهَ رَبَّهُمْ «وَقَوْلُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ لِلْأَمَةِ الَّتِي أَرَادَ مَوْلَاهَا عِتْقَهَا: أَيْنَ اللَّهُ؟ فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ قَالَ لَهَا: مَنْ أَنَا؟ قَالَتْ: » أَنْتَ » رَسُولُ اللَّهِ قَالَ: أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ» . فَاكْتَفَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ مِنْهَا بِرَفْعِ رَأْسِهَا إِلَى السَّمَاءِ. فَدَلَّ عَلَى مَا قَدَّمْنَاهُ أَنَّهُ عَلَى الْعَرْشِ، وَالْعَرْشُ فَوْقَ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ

«Милостивый истава над Троном» – то есть, Возвышен. И говорят арабы: «Я возвысился (иставейту) над животным, и над домом». И все то, что предшествовало – ясный далиль на уничтожение слова тех, кто говорит что аль-истива понимается на переносном смысле (аль-маджаз), и что его смысл – «Иставля» (Овладел). И это потому, что овладение в арабском языке – это завоевывание при сопротивлении, а Всевышнему Аллаху никто не сопротивляется. И обязательно по отношению к словам относить их к внешнему смыслу, до тех пор, пока не будет единогласна Умма на том, что подразумевается переносный. Ведь нет пути к следованию за тем, что нам ниспослано от нашего Господа, Свят Он и Велик, кроме как действуя по такому принципу. И направлятся слова Аллаха к внешнему смыслу до тех пор, пока не будет какой что-то запрещающее это, чему обязательно покориться. И если бы было разрешено каждому заявляющему о переносном смысле делать такие заявления, то не утвердилось бы ничего из поклонений. И пречист Аллах от того, чтобы обращаться к людям чем то кроме того, что понимают арабы из известного у них, из того, смысл чего достоверен у слушаюших. И аль-истива известно в языке, и это – Возвышенность, Вознесенность, и расположение в чем то.

И доводом на то, что Аллах, Свят Он, и Велик – над Троном, над семью небесами, является то, что все единобожники, когда случилась у них какое то несчастье, поднимают свои лица к небесам и взывают к Аллаху, Своему Господу о помощи.

И также доводдом является слово Посланника Аллаха рабыне, которую хотел отпустить ее хозяин: «Где Аллах?» И она указала на небеса. Затем он сказал ей: «Кто я?». И она сказала: «Ты Посланник Аллаха». И он сказал ему: «Отпусти ее, ведь она верующая».

И удовлетворился Посланник Аллаха мир ему, от нее подниманием ее головы к небесам. И это также доказывает то, что предшествовало – что Аллах над Троном, а Трон над семью небесами»

Источник: «Иджтима уаль-джуюш аль-исламия», 2-159

4. Ученые ахлюль хадис

1-2. Табиин Сулейман ат Тейми и амир правоверных в хадисе имам аль-Бухари

Сказал имам аль Бухари в книге «Хольк афаль аль-ибад»:

وَقَالَ ضَمْرَةُ بْنُ رَبِيعَةَ، عَنْ صَدَقَةَ: سَمِعْتُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيَّ يَقُولُ: لَوْ سُئِلْتُ أينَ اللَّهُ؟ لَقُلْتُ فِي السَّمَاءِ، فَإِنْ قَالَ فَأَيْنَ كَانَ عَرْشُهُ قَبْلَ السَّمَاءِ؟ لَقُلْتُ عَلَى الْمَاءِ، فَإِنْ قَالَ: فَأَيْنَ كَانَ عَرْشُهُ قَبْلَ الْمَاءِ؟ لَقُلْتُ: لَا أَعْلَمُ.

قَالَ أَبُو عَبْدِ اللهِ: وَذَلِكَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ} يَعْنِي: إِلَّا بِمَا بَيَّنَ.

Сказал Дамра Ибн Робиа, от Садка, сказал он: «Я слышал, как Сулейман Ат-Тейми (табиин) говорил: «Если меня спросят «Где Аллах?», Свят Он и Высочайш? То я скажу: «На небесах». Если меня спросят: «А где был Его Трон до создания небес?». То я скажу: «Над водой». А если спросят меня: «А где был Трон до создания воды?». Я отвечу: «Не знаю».

И сказал Абу Абдуллах (то есть я, аль-Бухари): «И это в соответствии со Словами Аллаха: „ Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает“ (2-255), то есть: кроме того, что разьяснил Аллах».

Источник: «Хольк афаль аль-ибад», 38

В этом асаре аль Бухари ясно подтверждает правоту слов имама ат Тейми, и дозволенность спрашивать об Аллахе «Где?»

3. Ибн Аби Шейба

Сказал имам Ибн Аби Шейба:

4- ما قالوا فِيما يطبع عليهِ المؤمِن مِن الخِلالِ.

«Раздел: что сказали (Пророк и саляфы) о тех качествах, к которым склонен верующий»

И привел хадис рабыни, см. «Аль-Мусаннаф», 3-977

4. Имам Усман Ибн Саид Дарими

1. Сказал имам Усман Ибн Саид ад Дарими:

حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثنا علي بن الحسن ابن شقيق عن ابن المبارك قال قيل له كيف نعرف ربنا قال بأنه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه قال أبو سعيد رحمه الله ومما يحقق قول ابن المبارك قول رسول الله للجارية أين الله يمتحن بذلك إيمانها فلما قالت في السماء قال رسول الله أعتقها فإنها مؤمنة والآثار في ذلك عن رسول الله كثيرة والحجج متظاهرة والحمد لله على ذلك

«Рассказал аль-Хасан Ибн ас-Саббах, от Али Ибн Хасана Ибн Шакыка, от Абдуллаха Ибн Мубарака, что ему было сказано: «Как мы познаём своего Господа?». Он ответил: «Тем, что Он над седьмыми небесами, над Троном, отделен от творений».

Скажу: и подтверждает слова Ибн Мубарака слово Посланника Аллаха рабыне: «Где Аллах?». Он экзаминировал этим ее Иман, и когда она сказала «Над небесами», то сказал Посланник Аллаха ее хозяину: «Отпусти ее, она верующая».

И сообщений об этом от Посланника Аллаха очень много, и доводы крайне ясны, и вся хвала Аллаху за это»

Источник: «Ар-родд аля аль-джахмия», 1/47-48

2. Сказал также имам Ад-Дарими, говоря о такфире джахмитов:

. ونكفرهم أيضا أنهم لا يدرون أين الله ، ولا يصفونه بأين ، والله قد وصف نفسه بأين ، فقال : ( الرحمن على العرش استوى (7) ) . ( وهو القاهر فوق عباده (8) ) . و ( إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا (9) ) . و ( يخافون ربهم من فوقهم (10) ) . ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض (11) ) . ونحو هذا ، فهذا كله وصف بأين ، ووصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأين ، فقال للأمة السوداء : « أين الله ؟ » فقالت : في السماء ، قال : « من أنا ؟ » قالت : أنت رسول الله قال : « أعتقها فإنها مؤمنة » ، والجهمية تكفر به ، وهذا أيضا من واضح كفرهم

«И мы выносим такфир им также, потому что они не знают где Аллах, и не описывают Его словом «Где?». А Аллах сам себя описал «Где?», сказав: «Милостивый Возвышен над Троном», и сказав: » Он – Одолевающий и находится над Своими рабами», и сказав: » Вот сказал Аллах: «О Иса! Я упокою тебя и вознесу тебя к Себе», и сказав: «Они боятся их Господа, который над Ними», и сказав: » Неужели вы уверены в том, что Тот, Кто над небом, не заставит землю поглотить вас?», и подобные аяты. И всё это – описание «Где?».

И описал Его Посланник Аллаха, мир ему, словом «Где?», сказав чернокожей рабыне: «Где Аллах?». И она сказала: «Над небесами». Он сказал: «Кто я?» Она сказала: «Ты посланник Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее, она верующая».

А джахмиты выносят такфир за это, и это также относится к их ясному куфру»

Источник: «Ар-Родд аля аль-джахмия», 1-203

5. Имам Ибн Маджа

Назвал имам Ибн Маджа раздел: «То, что отвергают джахмиты», и передал там хадис где Пророка спросили: «Где был наш Господь, до того как создал творения?».

См. «Ас-Сунан»

6. Имам Ибн Аби Асым

Сказал имам Ибн Аби Асым:

باب ما ذكر أن الله تعالى في سمائه دون أرضه

«Раздел: упоминание того, что Всевышний Аллах над небесами, а не на земле»

И привел этот хадис.

Источник: «Ас-сунна», 2-2

7. Сиддык Хасан Хан

Сказала алляма Сиддык Хасан Хан, комментируя слова ан Навави, что верующие увидят Аллаха без стороны:

هذا الذي قاله؛ سلك فيهِ مسلك المتكلِّمة.ومذهب أهلِ الحقِّ في ذلك وما ضاهاه: إمرارهُ على ظاهره من غير تأويلٍ ولا تعطيلٍ؛ وقدْ ثبت في الأحاديث الصحيحة قوله صلى الله عليه وسلم للجارية «أَيْنَ اللهُ؟»، وفي أخرى «الإشارة بالإصبع إلى السماء» والأخبار في ذلك كثيرة جدًّا. وكذلك آيات الكتاب العزيز تدلُّ عليه دلالةً واضحةً، وتفيدُ الفوق، والعلو، والاستواء على العرش، والكون في السماء

«Это то что он сказал, и он последовал в этом путём калямистов. А мазхаб людей истины в этом, и подобном этому – проходить такие тексты на их внешнем смысле, не делая тауиль, и не опустошая их. И пришло в достоверных хадисах слово Пророка, мир ему, обращенное к рабыне: «Где Аллах?». А в других хадисах пришло указание пальцем на небеса. И сообщений об этом очень много, и также аятов в Великом Коране, доказывающих ясным указанием на Возвышенность, и Вознесенность над Троном, и на то, что Он над небесами»

Источник: «Ас-сирадж аль-ваххадж», 1-347

5. Ханафиты

1. Абу Ханифа

Сказал Абу Ханифа в книге приписываемой ему «Аль-Фикх аль-Абсат» (эта книга недостоверна от него, но мы приводим так как ханафиты, да наставит их Аллах, ее признают):

من قَالَ لَا اعرف رَبِّي فِي السَّمَاء اَوْ فِي الأَرْض فقد كفر وَكَذَا من قَالَ إِنَّه على الْعَرْش وَلَا ادري الْعَرْش أَفِي السَّمَاء اَوْ فِي الأَرْض وَالله تَعَالَى يدعى من اعلى لَا من أَسْفَل لَيْسَ من وصف الربوبية والألوهية فِي شَيْء وَعَلِيهِ مَا روى فِي الحَدِيث ان رجلا اتى إِلَى النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بِأمة سَوْدَاء فَقَالَ وَجب عَليّ عتق رَقَبَة أفتجزىء هَذِه فَقَالَ لَهَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أمؤمنة أَنْت فَقَالَت نعم فَقَالَ أَيْن الله فَأَشَارَتْ إِلَى السَّمَاء فَقَالَ اعتقها فَإِنَّهَا مُؤمنَة

«Кто скажет: «Я не знаю где мой Господь: на земле или над Небом, является кафиром. И также тот, кто скажет что Он над Троном, но я не знаю, где Трон – на земле, или над небесами. И дуа к Всевышнему Аллаху направляется вверх, а не вниз, и низ не является качеством рубубии и улюхии. И соответствует этому то, что передано в хадисе, что человек пришёл к Пророку, мир ему, с чернокожей рабыней, и сказал: «Я должен освободить рабыню, годна ли эта для этого?». И сказал ей Пророк, мир ему: «Ты верующая?». Она сказала: «Да». Он сказал: «Где Аллах?». И она указала на небеса. И он сказал: «Отпусти ее, она верущая».

Источник: «Аль-фикх аль-абсат», 25

2. Имам Абу Наср ас-Сиджзи

Сказал имам Абу Наср:

وعند أهل الحق أن الله سبحانه مباين لخلقه بذاته فوق العرش بلا كيفية بحيث لا مكان وقد أثبت الذي في موطأ مالك بن أنس رحمه الله وفي غيره من كتب العلماء : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية التي أراد عتقها من عليه رقبة مؤمنة ( أين الله ؟ قالت في السماء فقال : من أنا ؟ قالت : رسول الله . قال اعتقها فإنها مؤمنة .)…وعند الأشعري أن من اعتقد أن الله بذاته في السماء فهو كافر

«И у людей истины Аллах Свят Он, отделен от творений, и Своей Сущностью над Троном, без того, чтобы спрашивать «Как?», без места. И достоверно в «Муватте» Малика Ибн Анаса, да смилуется над ним Аллах, и в других книгах ученых, что Пророк мир ему, сказал рабыне, которую хотел освободить тот на ком это лежит: «Где Аллах?». И она ответила: «Над небесами». Он сказал: «Кто я?» Она сказала: «Ты – Посланник Аллаха». Он сказал: «Отпусти ее, истинно она верующая». А у аль-Ашари тот кто убежден что Аллах Своей Сущностью над небесами, является кафиром!!!»

Источник: «Ар-Рисаля фи ар родд аля ман анкара аль харф уа ас саут», 22

3. Ибн Аби аль-Изз аль Ханафи

Сказал Ибн Аби аль-Изз касательно этого хадиса:

التصريح بلفظ»الأين»كقول أعلم الخلق به، وأنصحهم لأمته، وأفصحهم بيانا عن المعنى الصحيح، بلفظ لا يوهم باطلا بوجه:»أين الله»، في غير موضع. الخامس عشر: شهادته صلى الله عليه وسلم لمن قال إن ربه في السماء – بالإيمان

«Ясное изьяснение об Аллахе словом «где?» – это слово самого знающего о Нём из числа творений, и самого искреннего по отношению к своей Умме, и самого красноречиво разьясняющего верный смысл, словами, которые не внушают лжи ни с какой стороны – «Где Аллах?», и сказал он так во многих местах. И засвидетельствовал он за того, кто сказал что его Господь над небесами, что он верущий»

Источник: «Шарх аль-акыда ат тахавия», 60

6. Ашариты

Что удивительно, даже некоторые ашариты пришли к истине в этом вопросе. Приведм их слова (перевод имамдаг).

Сказал основатель ашаритской секты, Абдуллах ибн Куляб, который тем не менее в данном вопросе занял правильную позицию: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, избранник Аллаха, избранный из всех творений, наилучший из созданий, наиболее знающий из них об Аллахе, дозволяет задавание вопроса «Где?», и мало того, объявляет верным ответ: «Над небесами», и это свидетельствует о вере ответившего. А вот Джахм ибн Сафван и его приспешники не позволяют вопрос: «Где?», но если бы это было ошибкой, то Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обладает наибольшим правом, чтоб порицать подобное, и тогда сказал бы ей (рабыне), что: «Не следует так отвечать, а то тебе может представиться, что Аллах ограничен, и что он находится в определенном месте помио другого места, однако моим словом будет то, что Он повсюду, что противоположно твоим словам». Однако нет! Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил это, зная, что в нем (что несет с собой вопрос и ответ) и что в этом Вера» см. «Макалят» со слов Ибн Кулляба, Ибн Фоурак

Сказал Абу Мухаммад Аль-Джувайни: «Затем я увидел, что когда Всевышний Аллах пожелал выделить Посланника, да благословит его Аллах приветствует, приближением к Себе, Он возносил его от неба к небу, до тех пор, пока он не приблизился на расстояние двух луков, или ближе. Также слова посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в достоверном хадисе, обращенные к невольнице: «Где Аллах?» Она ответила: «Над небесами»…Он не стал отвергать эти ее слова в присутствии его сподвижников, чтоб они не посчитали, что дело обстоит как-то иначе. Однако он подтвердил ее слова и сказал: «Отпусти ее, она верующая»» (Рисаляту ви исбати-ль-истива ва-ль-фавкийа)

7. Ответ на шубухат

Утверждают некоторые заблудшие ашариты, что небеса – лишь кыбла для дуа, так ли это?

Сказал имам Яхья аль Имрани аш Шафии:

Что же касается аль-Газали, то он противоречил приверженцам хадиса в своей книге «Аль-Иктисод» и сказал: «Что же касается поднятия рук в дуа к небесам, то это потому, что небеса – это кыбла для дуа, подобно тому, как Кааба – кыбла для молитвы». И это – мошенничество с его стороны, и упрямтсво над истиной, и отвержение Корана и Сунны, и того, на чем ученые сподвижники и табиины!

Что же касается его слов: «Небеса – это кыбла для дуа», то будет отвечено ему: если бы это было так, как ты говоришь, то не было бы достоверным дуа ни у кого, кроме того кто направил руки к небесам, также как недостоверна молитва кроме как у того, кто повернулся к Каабе.

Затем сказал аль-Газали: «И когда вынес Пророк мир ему, хукм об имане рабыни, после того как она указала на небеса, то это было лишь потому, что у немого нет возможности выразить величие степени Аллаха, кроме как указав на сторону возвышенности. И Пророк, мир ему, думал, что она идолопоклонница, и спросил ее о том, кому она поклоняется, и она дала понять указанием на возвышенность, что она поклоняется не идолу»

И эти слова неверные, поскольку Пророк мир ему сказал ей: «Где Аллах?», и она указала на небеса, и признал ее Пророк на этом. И если бы было не разрешенным говорить, что Аллах над небесами, то непременно разьяснил бы ей это Пророк, мир ему, ведь неразрешено ему одобрять чью то ошибку, и не разьяснять ее, особенно в этом случае, который произошел в присутствие большой группы людей. И даже если бы она была иностранкой, и не понимала арабского, то непременно разьяснил бы Пророк эту «ошибку» для тех, кто присутствовал. И также – Пророк мог бы спросить ее «Кому ты поклоняешься?», (а он спросил Где Аллах).

И как же будет правильным такое толкование, в то время как передал Абу Дауд в своём «Сунане», что Пророк, мир ему, сказал: «Истинно, между небесами и небесами расстояние такое то и такое то», и так упомянул все семь небес, затем сказал: «И над этими небесами море, между верхним и нижним слоем которого расстояние подобное расстоянию между каждыми небесами. А над морем –восемь ангелов, плечи которых под Троном, а их ноги – под седьмой землей самой нижней, и над ними – Трон, а Аллах, Свят Он – над всем этим».

И пути передачи сообщений об этом – известные, и эти сообщения не станут ложными от толкований тех кто их толкует, и отвержений тех кто их отвергает»

Источник: «Аль-интисор фи ар-родд аля аль-кадария уаль мутазиля аль ашрар», 2/621-626

Также можно добавить, что утверждение кыблы – останавливается на тексте, а обращаются к небесам во время дуа даже те люди, которые ничего не слышали об Исламе и Его Шариате, поскольку это из фитры (естества) человека – понимание, что Аллах в стороне возвышенности.

И также можно добавить, что ни о чем подобном не говорил никто из саляфов, пока не пришёл аль Газали со своими нововведениями.

И в заключение — хвала Аллаху, Господу Миров!

Вопросы Имана и об Ошибке Шейха Албани …

Большие ученые современности, аллямы АбдуЛЛах Гудаян (рахимахуЛлах), Солих Фавзан, АбдульАзиз Роджихи (да сохранит их Аллах) об ошибке другого большого ученого современности шейха Мухаммада Насируддина Альбани (рахматуЛЛахи алейхи рахматан уасиа).
джарх муфассар здесь:
1. Роджихи http://vk.com/ummaty?w=wall-41060281_377
2. Фавзан http://vk.com/ummaty?w=wall-41060281_376
3. Подробнее и больше видео здесь http://www.youtube.com/user/adam353100/videos?view=0

Слова Шейха Фаузана —

Слова Шейха Роджихи —

Слова Шейха Гудьяна —

Кто такой Правитель мусульман?

…Как мы знаем имеются много заблудщих течений которые распростроняют свои заблуждение как Ашариты, Рафидиты, Хариджиты,Мурджииты итд,  В последнее время появились много проповедников такие как Ринат, Наиль, Амаш ) админы сайта саляф форум, тоислам, итд )  которые призывают подчиняться правителям марионеткам, тагутам которые правят по выдуманным законам, а не КОРАНОМ И СУННОЙ, которые помогают и сотрудничают с врагами ислама как США, Израиль, которые запрещяют к призыву ислама и распротроняют ширк и разврат.. Эти люди называю их законными исламскими правителями и искажая и скрывая хадисы Пророка, Вырезая слова ученых, показывая их одну а скрывая остальные фетвы того самого же ученого призывают к подчинению этим правителям и ищут всячески оправдание им … И самое удивительное что тех кто не согласен с ними братьев мусульман  нызывают Хариджитами( собаками ада) , бидаатчикамии, итд без всяких оправданий и сразу предостерегают от таких . И ИншаАллах мы в этой статье приведем слова ученых, аяты с корана с ТАФСИРАМИ, и Хадиси пророка с ШАРХАМИ ученых про правителей и посмотрим что говорили ученые и к каким правителям надо подчиняться а к каким нет..

Кто такой Правитель мусульман?

Сказал имам Ибн аль Каййим: «И цель всех постов управления в Исламе – это призыв к одобряемому, и запрещение порицаемого» см. «Ат -Турук аль-хукмия», 217

Сказал аль-Байдави: «Имамат – это замена кем-либо Посланника Аллаха, мир ему и молитва и его роду и сподвижникам, в установлении шариатских законов, и укреплении владений религии» с м. «Тауали’ аль-анвар»

Сказал имам аль-Мутыи: «И подразумеваемое под ним (имаматом) – это общее управление вещами этого мира посредством религии» см. «Аль-маджмуа», 517

И если мы посмотрим на такие страны, то мы найдем, что сущность их системы полностью противоречит целям и задачам исламской системы правления.

Государственная система разрешает, и более того, одобряет все виды ширка, от поклонения могилам, крестам, и т.д., и разрешения человеку соучавствовать Аллаху в законодательстве до более скрытых форм поклонения, как обожание различных звёзд шоу-бизнеса, распространения колдовства и гаданий (типа астропрогнозов), и многого всего прочего из тех форм ширка и куфра, что проникает в мусульманские страны из стран кафирского Запада.

В таком государстве человек спокойно может сменить религию с Ислама на другую, поругать или назвать лжецом Пророка, высмеивать Ислам и верующих- и в законе этих государств не предусмотрено за это никакого наказания Также в таких государствах не ведется призыв к молитве и нет наказания за ее оставление – и если кто либо будет заставлять человека совершать намаз, то он будет преступником, поскольку он покусился на свободу вероисповедания, которая защищена этими законами. В общем, в таком типе государства ширк и куфр, и его совершение является дозволенным, а зачастую и одобряемым деянием и насаждаемым в умы людей самой государственной системой –законодательной, образовательной, средствами массовой информации, и др.

Однако, другое положение в таких странах у приверженцев Таухида – учёных, призывающих, и простых мусульман. Их призыву мешают, не дают доступа к средствам массовой информации, высмеивают и очерняют (если например посмотрите в египетские сериалы – то всегда самый отрицательный и негативный герой там –это религиозный мужчина с бородой), а также арестовывают, сажают в тюрьмы, мучают и убивают. Более того, самые основы их конституций – обьявляют Таухид Аллаха запретным, поскольку, например, единственность Аллаха в праве издавать законы называется в их законодательствах «покушением на конституционный строй», а призыв к запрету ширка на могилах (например) – «покушением на свободу религии», а акида аль-уаля уаль бара (дружбы и непричастности) — «религиозной нетерпимостью и экстремизмом», Джихад, чтобы Слово Аллаха было превыше всего в их законах назван «терроризмом», и так далее.

Более того, верующие в таких государствах в правах уравнены с неверными, и как верующий, так и кафир – являются равноправными гражданами такого государства, и самый худший кафир в их законах имеет больше прав, если он гражданин такой страны, чем самый лучший учёный или шейх-уль Ислам, если он не имеет этого гражданства.

Заключая: сущность и основная задача современных государств с мусульманским населением: это призыв к порицаемому, и запрещение одобряемого – полностью противоречит цели исламского правления, которую мы упомянули выше, а это призыв к одобряемому, и главное из них – это Таухид, и запрет порицаемого, и главное из них – это ширк.

Из этого возникает вопрос – каким образом лидер подобной системы может называться шариатским правителем, если она в корне противоречит самой цели исламского правления?

Сказал имам Куртуби, выражая мнение о том, что фасика (даже если от него не проявилось неверие), обязательно устранить от правления: «Если же мы допустим, чтобы имам был фасиком, то это приведет к противоречию с тем, ради чего имамат устанавливается» См. «Тафсир аль-Къуртуби» 1/256

И конечно, правильное мнение у ахли-Сунна — что имам устраняется только по причине неверия, однако мы привели слова Аль Куртуби, чтобы указать на смысл того, о чем мы говорим: что подчинение амирам в Исламе – это средство к установлению и защите религии, а не самоцель, и не будет у него имамата, если он не то что не устанавливает религию, а борется с ней.

>

а) Сказал Аллах: ««О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и обладающими властью из вас»

(Ан -Ниса, 59)

ТАФСИР : Сказал Имам аш-Шаукани в тафсире слов Аллаха: «О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и обладающими властью из вас»: «Когда Всевышний Аллах приказал судьям и правителям судить по истине между людьми, Он приказал здесь людям подчиняться им. И подчинение Аллаху это подчинение Его приказам и отстранение от Его запретов. Подчинение Посланнику Аллаха, будет в том, что он приказал и запретил. И обладающие властью — это амиры, султаны, судьи и каждый, у кого будет шариатская уиляйа (право управлять), а не уиляйа тагутовская». См. «Фатхуль-Къадир», тафсир 59/аята.

Сказал шейхуль-Ислам Ибн Таймия: «Является обязательным для людей подчинение Аллаху, Его Посланнику и правителям, которым Аллах приказал подчиняться в Его словах: «О те, которые уверовали, подчиняйтесь Аллаху и подчиняйтесь Посланнику и обладающими властью из вас» И подчинение им обязательно только в том случае если оно связано с подчинением Аллаху и Его Посланнику, а не независимо от этого». См. «аль-Фатауа аль-Кубра» 1/207.

б) Сказал Всевышний Аллах на языке Пророка Солиха: «Бойтесь Аллаха, и подчиняйтесь мне! Не подчиняйтесь же преступникам, которые сеют нечестие на земле, и не улучшают ничего» Поэты, 150 -152

ТАФСИР : Сказал Ибн Касир: «То есть: их правителям и знати, призывающим их к ширку и куфру, и противоречию истине» см. «Тафсир Ибн Касир», 6-156

В) Слов Аллаха : «А те, которые не судят в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими» Трапеза 44

Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками» Трапеза 45

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами (аль-фасикун)». Трапеза 46-47

ТАФСИР : Теперь перейдем к тафсиру.. Конечно эти проповедники сразу скажут тафсир от Ибн Аббаса, что это малое неверие итд и тем самым запутая мусульман ..ИншаАллах это подробно разберемся:

Говорит Таус от ибн Аббаса к этому аяту: «А кто не судит тем, что ниспослал Аллах, являются неверными» и это не тот куфр за
которым вы следуете» Тафсир ибн Хатим/484
В тафсире у Багауи говорится: «Сказал ибн Аббас и Таус «Это не тот куфр, которым выводят из Ислама, но если сделает это, то это куфр (неверие), но не такое как неверие в Аллаха и Последний день.

И сказали ученые: «И это имеется в виду если отклоняешь известное положение из Корана или Сунны (насс) умышленно, а если скрылось ему что-то или ошибся или сделал т`авиль, то нет». Тафсир Багауи

Сказал Кураши: «И мазхаб хавариджей, это если кто-то взял взятку и из-за этой взятки посудил не по закону Аллаха, то он неверный» Адвауль Баян 1/431-432

Как сказал ибн Теймия «Любой, кто судит между двумя, является судьей»Значит, отсюда выходит, если кто-то поклоняется идолам или Исе (мир ему) или шайтану делает жертвоприношение мертвым, просит у них помощи тоже является тем, кто не судит тем, что низвел Аллах.

Значит когда спросили ибн Аббаса об этом аяте «А кто не судит по тому, что низвел Аллах, является неверными» и он сказал «Куфр дуна куфр», т.е. неверие, которое не выводит из Ислама и сюда это никак не подходит, т.е. на тех, кто поклоняется шайтану и другим.Т.к. сказано в известном правиле, которое привёл шейх Мухаммад Аминь аш- Шанкыты: «Отклонить Коран от ясного текста запрещено кроме как другим далилем к которому необходимо вернутся». Адвауль баян 3\154.

Значит нельзя сказать, что этот аят ибн Аббас, Таус, `Ата и Абу Миджлиз сделали в своей основе маленьким неверием. Т.к. слова сахабов и тем более табиъинов никак не могут являтся далилем которые могут аннулировать Коран или сделать исключение из общего. И это известно даже тем, кто недавно начал учится. И тем более причина ниспосылания этих аятов были неверные евреи..

Из всего этого становятся становятся понятны слова ибн Аббаса «Куфр дуна куфр», т.к. ибн Аббас подвесил это положение по причине заблуждения хавариджей которые делали такфир за большие грехи правителям и всем остальным, смотря на этот аят и не сопровождая его другими доказательствами. И он ибн Аббас сказал: «И это не тот куфр (неверие) к которому вы идете», а в другом риваяте « Это неверие меньше неверия». И будет ниже разбираться все правила с этим положением, и кто хочет истины, он увидит все доказательства, которые были собраны в этой главе с приводом всех достойных мнений и упоминания с разбором этих мнений правилами Саляфов. И как стало ясно о том, что этот аят общий как об этом сказали ученые из сахабов как ибн Масуд и другие как Хасан аль-Басри и остальные.Т.к. под него попадает и большой куфр и маленький. Т.е. этот аят находится на своей основе, а основа это большой куфр. Тем более причина ниспослания этого аята была на неверных.

Говорит Саудийский шейх специалист в акыде АбдульАзиз аля Адбуль- Латыф:»А некоторые люди положили слова ибн Аббаса и других, не туда куда положено и сделали им тот смысл, который они не несут. И поистине явный контекст «И те, кто не судит тем, что низвел Аллах, являются неверными (аль-кафирун, аз-золимун, аль-фасикун)» трапеза 44-47, указывает на то, смысл здесь в основе своей большой куфр, большой зульм, большой фиск. Тем более там куфр, зульм, фиск пришли с алиф и лям (маърифа), а это указывает, как сказал ибн Таймия на большой куфр.И также на это положение указывает причина ниспослания этого аята т.к. он был ниспослан на евреев, как об этом было сказано в «Адва-уль-Баян» и других трудах.И то, что имамы пояснили и сделали его общим, что не только на больших неверных падает этот аят.» аль-ХукмуЛлах ва ма юнафихи 40 стр.

Сказал Ибн Каййим : И достоверно то, что хукм (суд решение) включают как большое так и малое неверие, по состоянию судьи или правителя…» Мадаридж Саликин 1/336

Говорит известный имам, мухаддис шариатский судья Египта Ахмад Шакир (род. 1892 ум. 1958) в «Умдату тафсир» когда делал тафсир от ибн Касира на эти аяты из суры Маида 44-47 и приводя предания от ибн Аббаса и других.  Он говорит: «И эти предания от ибн Аббаса и других, которыми ИГРАЮТ ТЕ, которых причисляют себя к знанию. И которые вводят в заблуждение в наше время тем, что делают оправдание или разрешают идолопоклоннические конституции, которыми заменяют законы в исламских страны…» Умдату тафсир 4/ 156-157

Также в книге «Давабит ат-такфир», которую проверил шейх Солих Фаузан, говорится: «А что касается некоторых, которые приводят доводом придания ибн Аббаса и Абу Миджлиза на аяты Маида 44-47, указывая на то, что (тахким аль каванин) конституции придуманные человеком не являются «большим неверием, а это неверие, которое меньше неверия» и также не такой это куфр о котором вы думаете или который вы хотите, но это неверие которое не выводит из Ислама».  Говорит мухаддис Ахмад Шакир: «Привел эти хадисы Хаким (т.е. от ибн Аббаса) и сказал хадис сахих и согласился с ним Захаби».И аргументирование некоторых этими преданиями, а это то, что правитель который не судит судом Аллаха не будет неверным кроме как малым неверием во всех положениях этими приданиями не достоверно т.к. 1) Разделение ученых в положении кто не судит тем, что низвел Аллах, а это может быть неверие малое и большое. И отправление предания ибн Аббаса на малое неверие как об этом разъяснил шейх Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх, ибн Аби аль Из аль-Ханафи, ибн аль-Кайм, ибн Теймия и шейх Ахмад Шакир.

Вот их слова: «Говорит Мухаммад ибн Ибрахим Аля шейх:»А что касается слов «Неверие меньше неверия» то это если кто-то решил или присудил или правил не тем, что низвел Аллах с правильным вероубеждением о суде Аллаха, и то, что он ослушался.И то, что суд Аллаха вот это и есть истина. И это вышло от него РАЗОВО или на подобие этого.А что касается того, кто сделал каванин законом, строем и приказал, чтоб подчинялись этому закону то это неверный, ДАЖЕ если он говорит что Я ОШИБСЯ  и закон Аллаха справедливее.» Фатава шейха 12/180 и 6/198

Шейх Абдуллах аль-Кауд да смилуется над ним Аллах был спрошен: «Как нужно понимать то что известно среди людей касательно тафсира аята: «Кто же правит не по тому что ниспослал Аллах является неверным»? — «Куфр дуна куфр» (неверие без неверие), асар переданный от Ибн Аббаса да будет доволен им Аллах?»

Шейх ответил: «Слова Ибн Аббаса частные касательно случая человека который посудил не по Шариату изза страстей, однако они не касаются изменения Шариата Аллаха. Эти слова касаются того кто посудил в конкретном случае, а не того, кто сделал суд не по закону Аллаха постоянным»

Источник: «Маджму аль-макалят уа ар расаиль ли шейх АбдиЛлях аль-Кауд»

Говорит шейх Махмуд Шакир то, что от него передает Алляма Ахмад Шакир: «О Аллах я прибегаю к тебе от заблуждений и после: «Поистине вводящие в сомнения и в смуту, от которых вышли эти речи в наше время, которые отыскивают оправдания правителям в оставлении судов и правлений тем, что низвел Аллах. И это как в судах так и во всем остальном, таких как уголовная ответственность так же и административная и всё это не по шариату Аллаха, который Аллах низвел в своей Книге. И эти берут далилем эти два предания от ибн Аббаса и Абу Миджлиса (а это когда спросили Абу Миджзлиса группа из хавариджей под названием ибадыя, которые хотели обязать Абу Миджлиса этим доводом против грешных правителей, которые ослушались Аллаха в некоторых делах или положениях, чтобы сделать им такфир потому что у этих ибадыя войска Султана были местом неверия. Ответил им Абу Миджлиз: «Ведь они оставили, какую-то вещь, зная, что они в этом согрешили».И их положение не было таким же, как сейчас в наше время, и не могут аргументировать этими преданиями бидаатчики. А сейчас постановления в имуществе или чести или крови (т.е. уголовная и административная ответственность) канонами, законами, которые противоречат Исламу. И не было у тех правителей, о которых спрашивали эти ибыдыйты, ничего похожего, что сейчас в наше время и не было у них другой конституции в государстве кроме как шариат Аллаха. А у этих в наше время на самом деле отказ от правления шариатом Аллаха и желание отхода от религии. И предпочтение законов неверных над законами Аллаха. И это неверие, в котором никто даже не сомневается из нашей исламской уммы.И мы живем во время отхода (хиджра) от законов Аллаха во всем без исключения и в предпочтение человеческим законам, законам Аллаха, как в Его книге, так и в Сунне Его пророка и это время отрицания всего, что в шариате Аллаха. И где здесь аргументация преданиями ибн Аббаса, Абу Миджлиза и других» Умдату тафсир 4/156-157 и другие слова ученых». Давабит такфир муа`йан стр. 267-269

И как стало ясно из аятов из суры Маида 44-47 что они применяемы как к большому неверию так и к малому, также как к большому греху так и к малому и то, что аяты были ниспосланы на кафиров, но они так же охватывают всех кто будет делать или поступать таким образом.И так же то, что они в своей основе подразумевает большой куфр, но никак не малый т.к. евреи своей заменой религии или постановлений религии стали неверными. А ибн Аббас, Таус, Ато и Абу Миджлиз и другие, разъяснили что понимание этого аята в то время когда было правление правление законом Аллаха в государстве и те которые ослушались Аллаха в правлении из-за взятки или из- за страстей или на подобии этого, никак сюда не входят, т.к. на это указывают другие далили из Корана и сунны.И никак нельзя сказать, что этот аят ибн Аббаса вывел в маленький куфр своим иджтихадом когда он сам приводил, что эти 3 аята ниспустились на евреев из Курайзы и бану Надыр». Сунан Абу Дауд/299.

Когда стал понятен этот аят в общих чертах и то, что он включает в себя общий смысл. То давайте перейдём к более конкретезированым аятам, и это как пример людей которые пришли к имаму хафизу Абу Мухаммаду ибн Хазму алиму Андалусии другу ибн Абдуль-Барра как это приходит в его книге «Фисаль»: «Они говорят нам: «Вы аргументируете аятом «А те, кто не судит по тому, что низвел Аллах, являются неверными», но ведь ослушавшийся Аллаха не решает тем, что низвел Аллах»?Ответил им: «Да так и есть, прелюбодей во время прелюбодеяния тоже не решает тем, что низвел Аллах, но на самом деле аргументируем мы ни этими аятами, а аятом который в суре женщины«Но нет — клянусь твоим Господом! — они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения, и не подчинятся полностью». И все это с помощью Аллаха разберём..

Г)  Аллах Свят Он и Велик, говорит в Коране: «О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. А если вы станете препираться в чем-нибудь, то обратитесь с этим к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. И это лучше и самое лучшее по исходу (или значению). Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в ниспосланное тебе и в ниспосланное до тебя, но хотят обращаться на суд к тагуту, хотя им приказано не веровать в него? Шайтан желает ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к Посланнику», — ты видишь как лицемеры, стремительно отворачиваются от тебя. А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они придут к тебе и будут клясться Аллахом: «Мы хотели только добра и примирения» Ниса 59-62

Это также как в наше время, когда люди полностью уйдут от шариата Аллаха, или вообще нехотят им изначально править, или судиться, говоря тем самым, что мы хотели только добра и справедливости.

И дальше Аллах показывает что у таких людей нет имана, со словами «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения и не подчинятся полностью. Ниса 65

ТАФСИР : Говорит имам ибн Хазм о словах Аллаха: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьёй во всём том, что запутано между ними». И это далиль, который невозможно истолковать по- другому, и не пришел никакой далиль (доказательство) из Корана и Сунны, который бы вывел его из явного смысла (т.е. что это не куфр), и не пришло ни одного довода, чтоб этот довод исключил его в какую-то из веток веры, а не всю веру (иман). Аль Фысль 2/92.

сказал шейх муфассиров имам Табари к словам Аллаха: «Но нет – клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока не изберут тебя судьей»… 65 женщины. Говорит имам Табари слова Аллаха «Фа ля» «но нет» и не такое дело на самом деле как они утверждают в том, что они уверовали, тому что ниспослано тебе, в тот же момент судятся судом тагута и отвращаются от тебя (то есть от твоего закона), когда их зовут к тебе, чтобы ты их судил, о Мухаммад. И здесь Аллах, Свят Он и Велик сказал: «Ва Роббикя» «клянусь твоим Господом», о Мухаммад, они не веруют (или не уверуют), то есть «Ля юсаддикуна би, ва ля бикя» не поверят они в Меня и в тебя, и в то, что ниспослано тебе «пока не выберут тебя судьей в том, что запутано между ними». «Потом не найдут стеснения в своих душах от того, что ты им присудили», то есть не попадут в грех от неприязни к твоему суду и сомнений в подчинении тебе, как сказал Муджахид. Потому что ты присудил для них от истины, и нельзя им в этом разногласить. Тафсир Имама Табари

Говорит Шейх Ас Саади: «Сообщает Всевышний Аллах известие, в котором повеление и побуждение в повиновении Посланнику Аллаха и подчинение ему (инкыяд). И то, что цель послания посланников в том, чтобы им повиновались и подчинялись те, к кому они были посланы во всем. И чтобы они были почитаемы почитанием в послушании. Потом Всевышний поклялся Сам Собой, что они не уверуют пока не сделают судьей Посланника в том, что у них переплелось. И потом этого не хватит, пока не будет в душах стеснения, и потом дальше было сказано в аяте, что и этого не хватит, а чтобы они еще и покорились на суд Посланника полностью и чтобы от этого было спокойно в душе. И чтоб было подчинение явное и внутреннее. И суд (Шариатом) – это ислам, а чтоб не было стеснения в груди – это иман, а покорность – это ихсан. И кто усовершенствует эти степени, то усовершенствует религию всю. А кто оставит
суд Шариатом (гайру аль- мультазим), то есть не сделает его необходимым, то этот человек кафир. А кто оставит суд Шариатом (ма’а ильтизам), хотя сделал его необходимым, то на этого человека постановление такое же, как на всех грешников». Тафсир Са’адиИ слова шейха Са’ади «(а кто оставит суд Шариатом (гайру мультазим), не сделав его необходимым, то этот человек кафир. А кто оставит суд Шариатом, хотя сделал его необходимым, то на этого человека постановление такое же, как на всех грешников» указывают предельно ясно на тот смысл, о котором говорилось выше о судье или правителе, у которого основа в государстве – подчинение Шариату (то есть ильтизам), даже если он и делает грехи, оставляя суд Аллаха в той форме, в которой было упомянуто (в этом и был такфир хавариджей правителям во время ибн Аббаса, Тавуса и Абу Миджлиза).И также следует обратить внимание на слова Са’ади и правильно понять эти его слова (ва ман таракаху ма’а ильтизамихи фа ляху хукм амсалихи миналь ‘асыни) а кто оставит суд шариатом, хоть сделал его необходимым, то на этого человека постановление такое же, как на всех грешников. Чтобы не попасть в убеждение мурджиитов или хавариджей

Так как первые считают, что достаточно слов без действия сердца и органов, или считает, что признание сердцем и языком достаточно для того, чтоб человек был описан исламом, даже если он ничего не делает органами, говоря, что действия органами просто для совершенства веры, но если оставить, то это не повредит для веры, чтоб зайти в рай (Это вероубеждение мурджиитов как об этом разъяснили саляфы. Можно найти во многих книгах но очень подробно это собрал от саляфоф автор книги «Акуали за уиль `урфан фи анна амаляту аль джаварих дахилятун фи мусаммаль иман). Вторые же, а это хавариджы, считают, что совершение какого-то греха требует полного исчезновения имана. А если мы посмотрим на аят и слова ученых к нему, мы видим, что условием имана человека является полное подчинение, обязание себя Судом Всевышнего Аллаха. Однако разве Аллах просил от нас только внешнего подчинения языком или требует от нас вхождение в подчинение (инкыяд ва таслим) с сердечным довольством, убеждением истинности суда Аллаха и любви к нему? Конечно же, нет сомнения, что это второе! Т.е. необходимо в вере инкыяд ва таслим. В противном случае человек будет просто мунафиком, и из контекста аята и слов шейха Абдуррахмана Са’ади :« :«Потом Всевышний поклялся Сам Собой, что они не уверуют, пока не сделают судьей Посланника в том, что у них переплелось. И потом этого не хватит, пока не будет в душах стеснения, и потом дальше было сказано в аяте, что и этого не хватит, а чтоб они еще покорились на суд Посланника, и чтобы от этого было спокойно в душе. И чтоб было подчинение явное и внутреннее». И еще точнее на этот смысл указывают слова шейхуль Ислама ибну Таймия, на книгах которого и вырос шейх Абдуррахман Са’ади, учитель шейха Усаймина.   Говорит шейх аль-Ислам в пояснение к этому аяту «Но нет – клянусь твоим Господом! Они не уверуют, пока не изберут тебя судьей во всем том, что запутано между ними, и не перестанут испытывать в душе стеснения от твоего решения, и не подчинятся полностью».Говорит шейх аль-Ислам: «И кто не сделал ильтизам (необходимым) суд Аллаха и Его Посланника в том, что переплелось между ними. То Аллах Поклялся Сам Собой, что такие не уверовали. А что касается тех, которые сделали ильтизам править судом Аллаха и Его Посланника внутренне и внешне, но ослушались и последовали своим страстям, то эти как все остальные грешники. И этот аят, которым аргументируют хавариджи, делая такфир правителям, которые не правят тем, что низвел Аллах, а потом еще утверждают, что убеждения у них, это и есть суд Аллаха» Минхадж Сунна 5/131.И слова шейх аль-Ислама предельно доказывают, что хавариджи делали такфир правителям, у которых основа суда или в правление к Аллаху и Его Посланнику, и они обязывались им внешне и внутренне, однако иногда могут совершить несправедливость в правлении из-за следования страстям, как это может сделать мусульманин, совершая тот или иной грех. Или даже совершить какое-либо действие, которое со стороны Шариата является верным, а хавариджи по своему невежеству считают, что это правление не по Шариату и делают им такфир (например с Али и Муавией). Однако если человек, который изначально не взял правление судом Аллаха и Его Посланника и не обязал себя им, не подчинился ему внутренне и внешне, то этот человек не является мусульманином, по мнению шейха аль-Ислама и других ученых и на это есть единогласное мнение ученых этой общины (об этом будет ясно ниже).

И здесь уходит шубха (неясность) на какое состояние опускается куфр дуна куфр (неверие, которое не выводит из Ислама) Ибн Аббаса и др.    Дальше говорит там же шейх аль-Ислам: «И цель, чтобы судить по справедливости, и это ваджиб во все времена и места, и на каждого человека. И суд тем, что низвел Аллах Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует – это и есть справедливость специальная, и это и есть самый совершенный вид справедливости и лучше всего. И суд Шариатом ваджиб на Посланника Аллаха и всем тем, кто ему следует. А тот, кто не сделает необходимым Суд Аллаха и Его Посланника, то этот человек неверный». Минхадж Сунна 5/131. И слова шейха аль-Ислама разъясняют шубху, которая может возникнуть от слов шейха Са’ади. Не приняв во внимание весь контекст его слов, в которых он упоминает (а это подчинение внешнее и внутренне), может подумать, что достаточно сказать, я обязываю себя судом Аллаха, а затем сразу же его оставить полностью и направится за судом или законом, которые придумали язычники. Любой, хоть немного знакомый с вероубеждениями Ахлю Ссунна в вопросах имана, поймет, что это не так.

И можно ли представить человека довольного судом по Шариату, подчинившемуся ему как внешне, так и внутренне. И после этого направляется за судом к языческим законам, устанавливает их у себя в стране. После этого заставляет всех жить по ним, воюя с каждым, кто заявляет о необходимости правления Шариатом. И при этом его сердце полностью довольно Судом Аллаха и Его Посланника?!

И имам ибн Кассир приводит иджма, что такое положение куфр, давайте посмотрим, что он говорит?! Говорит ибн Кассир, говоря о законах Чингисхана, которыми правили среди мусульман, говоря, что они верующие: «И во всем этом полное противоречие Шариату Аллаха, которое было ниспослано Его рабу (да благословит его Аллах и приветствует). И кто оставит Шариат совершенный, ниспосланный Мухаммаду, печати всех посланников, и будет судиться чем-то другим из шариатов аннулированных (которые были до нас – Тора, Евангелие и др.) станет неверным. А какже на тех, которые судятся Ясаком и ставят его впереди Корана. То, кто сделал это, стал неверным по единогласному мнению мусульман (то есть по иджма мусульман)». Бидая ва нихая 7/139.

И наверное не нужно комментировать слова этого имама. Ведь с его слов становится понятно, что если кто-то возьмет сейчас Тору или Евангелие то такие неверующие

А что сказать тогда про суды тагута, шайтана или язычников?!

Также приводит иджма ибн Хазм на тех, кто будет судить Шариатом аннулированным, таким как Евангелие.   Говорит имам Абу Мухаммад ибн Хазм «И нет разногласия между двумя мусульманами (это одна из форм иджма, а это ля хиляфа байна иснейн) в том, что это аннулированное. И тот, кто будет решать или судить по Инджилю (Евангелие), о котором не было ниспослано в Исламском шариате, то этот человек кафир, мушрик, вышедший из Ислама». Аль-Ихкам 5/733.

Мы могли бы много ещё слов ученых и тафсиры привести, но не хотим удлинять материал, так как и это в полне достаточно.

СУННА

Также это положение ясным образом разъяснено в пречистой Сунне: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Я приказывают вам послушание и подчинение, даже если над вами будет эфиопский раб, до тех пор, пока он устанавливает для вас Книгу Аллаха». ат -Тирмизи «Сахих» 1706. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса

В другой версии хадиса: «…пока он устанавливает среди вас Книгу Аллаха». Ахмад 16700. Шейх аль-Арнаут подтвердил достоверность хадиса.

В другой версии: «…до тех пор пока он правит вами по Книге Аллаха» Муслим, ан -Насаи, Ибн Маджа, Ахмад

Имам ас-Суюты в объяснении этого хадиса сказал: «Учёные сказали: «То есть, до тех пор, пока он держится за Ислам и призыв к Книге Аллаха, в каком бы состоянии религиозности он не был сам — слушайтесь и повинуйтесь»». ас -Суюты «Шарх Муслим» 3/363.

Имам ан-Науауи сказал: “Уже упоминалось, что нельзя выходить против халифов только по причине их несправедливости и фискъа, пока они не поменяют что-то из основ Ислама”. ан —

Науауи «Шарх Муслим» 1853.

Сказал имам Мухаммад аль-Мубаракфури в шархе этого хадиса: «Пока он устанавливает для вас книгу Аллаха» — то есть, правит ей, что включает в себя правление по Сунне» см.

«Тухфатуль ахуази», 5-297

Сказал Коды Йад к словам «..правит вами по Книге Аллаха»: «В этих словах обязательность подчинения правителям, если они крепко держатся за Ислам и призыв к Книге Аллаха, какими бы они не были сами, и каким бы не было их происхождение и нрав» См. «Икмаль аль-мулим би фауаидиль Муслим», 4-375

Сказал шейх Сафи аль Мубаракфури в шархе слов Посланника Аллаха, где он запрещает выходить против правителей с мечом, до тех пор пока мы не увидим ясный куфр, на который у нас есть доказательство от Аллаха: «Ясный куфр, на который у вас будет доказательство от Аллаха» –доказательство от Аллаха – это коранический текст, или достоверный хадис, и это как оставление молитвы, или правление не потому, что ниспослал Аллах!» см. «Шарх сахих Муслим», 3-256

Сказал шейх Хамид аль-Али к хадису «Слушайтесь и повинуйтесь, даже если над вами будет поставлен эфиопский раб, до тех пор, пока он правит вами по Книге Аллаха», и другим подобным хадисам: «И упомянул Пророк, что правление по книге Аллаха, то есть: правление по Шариату Аллаха, и установление религии, также является условием достоверности для их права править, которое обязывает к подчинению им» см. «Ман хуа уалиюль амр муслимин», 2

Сказал шейх-мухаддис Аль-Асьюби в шархе этого хадиса: «Из польз этого хадиса: то, что условие обязательности подчиняться правителю – это то, чтобы он правил по книге Всевышнего Аллаха. Если же он правит по своим страстям, противореча Корану и Сунне, то нет подчинения ему!» см. «Шарх Ан -Насаи»

Сказал шейх Мухаммад-Солих аль-Мунаджид: «И поэтому собрались все факихи на том, что правитель, захвативший власть – обязательно ему подчиняться, и вести с ним Джихад, и на том, что подчинение ему лучше, чем выход против него, по причне того, что содержится в этом из сбережения крови, и успокоения людей. И сказал шейх уль Ислам Мухаммад Ибн Абдуль Ваххаб: «И умма собралась во всех ее мазхабах на том, что тот кто захватил какую-то местность, то ему дается хукм имама». И это до тех пор, пока он устанавливает над ними Шариат Аллаха, и выстаивает молитву. – не разрешен выход против него, при любых условиях. И отсутствие присяги имаму, который устанавливает Шариат Аллаха – харам! И кто сделал так, и умер, то его смерть – смерть джахилии!» см. «Ахкамуль бейати уаль имама», 2

Cказал шейх Мухаммад Шариф Шакир (на русском языке известен своей книгой «Аль-Ильмания», которую похвалил и сделал предисловие на нее шейх Джибрин), приведя эти хадисы: «И разьяснила Сунна тоже самое, что разьяснил Куран, и сказал Посланник Аллаха: «Если будет над вами черный эфиопский раб, который правит вами по Книге Аллаха, слушайтесь его и повинуйтесь», и сказал: «На мусульманине – послушание и повиновение, в том что он любит и чем недоволен, кроме того как будет приказано к греху, и если прикажут ему к греху то нет ему в эттом послушания и повиновения». И эти тексты, и многие другие приказывают мусульманам к послушанию и подчинению амиру, и это с двумя условиями: 1. Чтобы он правил по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника. 2. Чтобы он не приказывал к ослушанию Аллаха» см. «Мин шурути уалии амри аль-муслимин», 4

Сказал имам аль-Куртуби: «А если же имам приказывает к ослушанию, то нельзя слушаться его в этом ни единым словом. Затем, если это ослушание является куфром, то обязательным становится снять его на всех мусульманах. И также: если он оставляет установение основы из основ религии, как намаз, пост в Рамадан, установление наказаний, или запрещает (что-либо) из этого. И также, если он установил разрешенным питье алкоголя, и прелюбодеяние, и не запрещает это, то нет разногласий в обязательности его отстранения» см. «аль-Муфхим», 12 -89

А что же тогда сказать касательно того, кто установил разрешенным ширк и так называемую свободу религий?!

Cказал сам шейх уль Ислам Ибн Теймия: «И известно очевидно из веры мусульман, и согласию всех мусульман, что воистину тот, кто установит допустимым следование другой религии, чем религия Ислам, и другому Шариату, кроме Шариата Мухаммада, то он кафир, и его куфр как вера в одну часть Писания, и неверие в другую, как сказал Всевышний Аллах:

«Воистину, те, которые не веруют в Аллаха и Его посланников, хотят различать между Аллахом и Его посланниками и говорят: «Мы веруем в одних и не веруем в других», – и хотят найти путь между этим, являются подлинными неверующими» (Ан-Ниса, 150-151) см. (Маджмуа Аль Фатава, 28 -534)

И сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: «И известно из религии Ислам, что воистину тот, кто установил дозволенным следование Шариату помимо Шариата Ислама, тот кафир» см. «Мухтасар аль-фатауа аль-мисрия», 1-507

Что же сказать о том, кто не только установил дозволенным следование Шариату кафиров, но и обязал всех судом к нему, и запретил суд по Шариату Аллаха?!!

Сказал имам Бадруддин аль Айни: «Собрались все ученые на том, что если правитель призывает к куфру или бида (выводящему из Ислама), то поднимаются против него» см. «Умдатуль кори», 24 /24

Сказал имам ас-Сафакаси: «Собрались все ученые на том, что когда халиф призывает к куфру или бида, (выводящему из Ислама), то выходят против него» см. «Минхадж ас -сунна», 1-142

И одно этого уже достаточно для того, чтобы посудить о ложности говорящих, что обязательно подчиняться этим правителям!

Аль-Коды Йад сказал, передавая иджма: «Учёные единогласны в том, что амирство не даётся кафиру, а также они едины в том, что если вдруг он впадет в куфр, то он автоматически отстраняется (от амирства). Также это касается ситуации , когда он оставляет призыв к молитве и оставляет требование к её соблюдению» См.

«Шарх Сахих Муслим», 12/229.

Сказал имам Абу Бакр Ибн Тоййиб: «Собралась вся Умма на том, что куфр после Имана, и оставление молитвы и призыва к ней обязывает к отстранению правителя, и сбрасывает обязательность подчинения ему» см. «Шарх Сахих аль Бухари ли Ибн Батталь», 15 -229

Что касается слов о призыве к молитве, то они, естественно, не понимаются буквально, что имам лично должен призывать людей к молитве; однако они понимаются так, что он должен создавать все необходимые условия для установления этого поклонения в мусульманском обществе, и заботиться об его выполнении. И, конечно, эти слова не имеют ничего общего с тагутскими законами, дозволяющими совершение молитв. Так как эти законы не предусматривают никакого наказания за оставление этого обряда поклонения; более того, не указывает на его обязательность; более того, считают преступлением против свободы личности принуждение к этому.

Сказал шейх-уль-Ислам Ибн Теймия: «И согласились все ученые мусульман, на том, что отказывающаяся группа, если она отказывается исполнять некоторые обязательства Ислама, очевидные в религии, пришедшие мутаватир, то воистину обязательно сражение с ней. И если они сказали два свидетельства, но отказываются от (шейх перечислил различные виды уаджибатов Ислама).. или отказываются хукма между собой по Корану и Сунне, то воистину с ними ведется сражение по причне этого до тех пор, пока не будет вся религия для Аллаха» см. «Маджмууль фатауа», 3/557

И сражение с такой отказывающейся группой зависит от силы и слабости мусульман, вреда и пользы, но неужели кто то скажет, что если у мусульман нет силы, то они обязаны подчиняться такой группе, и считать это подчиинение поклонением, и считать ее своими законными правителями?! Как мы видим это противоречит иджма мусульман!

Поэтому, заключая все вышеприведенное: сама сущность государственных систем, установленных в странах с мусульманским населением, прямо противоречит целям исламского правления, и способствует распространению порицаемого, главное из которого – ширк и отход масс людей от Ислама, и запрету и осмеянию одобряемого. Поэтому лидер этой системы, как бы он не назывался –президент, вождь, премьер-министр, король, амир, и так далее – даже если он внешне выявляет какие-то признаки Ислама и называет себя мусульманином – не является мусульманским правителем, которому обязательно подчиняться и против которого запрещено восставать и порицать.

Затем, что касается вопроса о его свержении, то это обязанность мусульман, которая, однако, зависит от силы и способности мусульман на это, и соображений вреда и пользы, и запретна поспешность в этом вопросе и обязательно консультироваться с учеными и обладающими влиянием людьми из числа мусульман.

Сказал Коды Йад: «Если имам выявит неверие и изменение Шариата, или нововведение (из категории нововведений являющихся неверием), то он вышел из положения управления, и подчинение ему аннулируется, и является обязательным для мусульман встать против него, сместить его и установить справедливого имама, если они способны это сделать. Если же это под силу только группе, то будет обязательным для них сместить неверного». См. «Шарху-Сахих Муслим» 12/229.

Поэтому, в таких вопросах нужно учитывать вопросы силы и вопросы вреда и пользы, чтобы еще сильнее не ухудшить бедственное положение мусульман в таких странах

СОМНЕНИЕ :

оявятся после меня такие правители, которые не будут следовать моему пути и не будут жить в соответствии с моей Сунной. И появится среди вас люди, сердца которых будут подобны сердцам шайтанов в человеческом обличии». Хузайфа спросил: “И что нам делать, если мы это застанем?” Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Слушайся и повинуйся правителю, даже если он будет бить тебя по спине и забирать твое имущество!» Муслим 1847.

Ответ: Данный хадис и подобные ему не является общим, а ограничен другими хадисами! Не следование пути Пророка — у него есть разные степени, и если правитель совершает нечестие, забирает имущество, и нарушает права подданных — это не следование пути Пророка, и также куфр и неверие — это не следование по пути Пророка. Поэтому этот хадис не понимается абсолютно, а совмещается с другими текстами Сунны и иджма.

И из них: «Я приказывают вам послушание и подчинение, даже если над вами будет эфиопский раб, до тех пор, пока он устанавливает для вас Книгу Аллаха». ат -Тирмизи «Сахих» 1706. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность хадиса

В другой версии хадиса: «…пока он устанавливает среди вас Книгу Аллаха». Ахмад 16700. Шейх аль-Арнаут подтвердил достоверность хадиса.

В другой версии: «…до тех пор пока он правит вами по Книге Аллаха» Муслим, ан -Насаи, Ибн Маджа, Ахмад

Имам ас-Суюты в объяснении этого хадиса сказал: «Учёные сказали: «То есть, до тех пор, пока он держится за Ислам и призыв к Книге Аллаха, в каком бы состоянии религиозности он не был сам — слушайтесь и повинуйтесь»». ас -Суюты «Шарх Муслим» 3/363.

Поэтому, пока у правителя в основе Шариат, то даже если он и погряз в нечестии, нарушает права подданных, то обязательно слушаться и подчиняться ему. Если же он заменил закон Аллаха, и не правит по Корану и Сунне, то нет ему не послушания, не подчинения, и обязательно его сместить!

Сказал Коды Йад: «Если имам выявит неверие, и изменение Шариата, или нововведение (из категории нововведений являющихся неверием), то он вышел из положения управления, и подчинение ему аннулируется, и является обязательным для мусульман встать против него, сместить его и установить справедливого имама, если они способны это сделать. Если же это под силу только группе, то будет обязательным для них сместить неверного». См. «Шарху-Сахих Муслим» 12/229.

И другие тексты иджма, которые мы уже приводили, указывают на это.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Как нам думается, всего вышеприведенного будет достаточно в этой теме для простого мусульманина.

Кто такой Халид аль-Анбари ?

image

Вопрос: Кто такой Халид аль-Анбари которого хвалят на Саляф Форуме ?

Ответ: Это один из тагутов, за которым следуют современные мурджииты, извращающий ахкамы Аллаха, призывающий к ирджа и джахмии, один из их лидеров, трудящийся дни и ночи ради утверждения джахмитской акыды в сердцах мусульман.

Однако, по Милости Аллаха, уляма Сунны настороже от таких как он, и предостерегли от него предупредили Умму, разьясняя ей его истинную сущность.

1) Сказал о нем шейх Хамуд Ибн Укла Аш-Шуайби: «Я прочитал большое количество высказываний Халида аль Анбари, и стало мне предельно ясно в процессе чтения этих высказываний, и некоторых его книг, что он чистейший мурджиит, из числа законченных мурджиитов, которые относятся к школе Джахма Ибн Сафвана в ирджа.Эта школа, из основ которой то, что ни один не совершает неверие, кроме как через джухуд (отрицание в сердце) или истихляль (считание дозволенным), и что тот, кто познал Аллаха, и признал его, то он не становится кафиром, и не выходит из религии, и эти заблуждения распространились в это время, и почему же получили они распространение, кроме как по причине таких как он, из мурджиитов этого времени, которые заблудились сами и заблудили других!» См. «Родд аля аль ифтироаат аль Анбари, уа баяну фасади асли мазхабихи филь ирджа», 1

2) Сказала Постоянная Комиссия по фетвам о его книге «Аль-хукм бигейри ма анзаля Ллах уа усуль ат-такфир»: «Хвала Одному Аллаху, Мир и благословение на нашего Пророка Мухаммада, и его род и сподвижников, а затем:

Ознакомилась Постоянная Комиссия по научным исследованиям и фетвам с книгой под названием: «Аль-хукм би гейри ма анзаля Ллах уа усуль ат-такфир» автора Халида Али аль-Анбари, и после изучения книги разьяснилось, что она содержит в себе нарушение научной честности в том, что он передат от ученых ахли-Сунна уаль джамаа, и увод доказательств от того, на что указывает арабский язык и устремления Шариата

И из этого следующее:

1. Искажение им смысла шариатских доказательств, и изменение некоторых текстов которые он передает от людей знания, путем спрятывания, или изменения таким образом, чтобы из них понималось не то, что подразумевалось в основе

2. Толкование некоторых слов людей знания противоположно тому, что они подразумевали

3. Ложь на людей знания, по причине приписывания шейху Мухаммаду ибн Ибрахиму, рахимахуЛлах, того что он не говорил

4. Его заявление об иджма ахли-Сунна на отсутствие куфра у того кто правит не по тому что ниспослал Аллах, в общем законодательстве, кроме как при дозволении сердцем, как и со всеми грехами что меньше куфра. И это — чистейшая клевета на ахли-Сунна, причина которой джахль или плохие устремления, просим у Аллаха безопасности и благополучия!

И основываясь на том что предшествовало, истинно, Комиссия считает необходимым запретить печатать упомянутую книгу и распространять ее и продавать ее, и напоминает автору о необходимости покаяться перед Всевышним Аллахом, и вернуться к удостоверенным людям знания, чтобы учиться у них, и чтобы они разьяснили ему его ошибку, и просим у Аллаха для всех прямое наставление и тауфик, и твердости на Исламе и Сунне.

И да благословит и приветствует Аллах нашего Пророка Мухаммада и его род и сподвижников»

Подписались:
Абдуллах аль-Гудаян,
Бакр Абу Зейд,
Солих аль Фаузан,
Абдуль Азиз аль Аш Шейх

фетва номер 21154

3( Сказал шейх Сулейман аль-Ульван о том что говорится в его книге: «Это мазхаб крайних мурджиитов и джахмитов» см. «Ар -Родд аля аль-Анбари», 2

4) Сказал о нем шейх Мухаммад Ибн Абдуллах аль-Хасам в своем опровержении на него, которое он прочитал шейху Абдуллаху Гунайману и шейх очень похвалил его, что этот человек обольстившийся мискин, и лжец, и фальсификатор. см. «Ар -Родд аля аль-Анбари», 2

5) сказал шейх Ибн Абдуль Максуд:»Усама Кусы – заблудший джахиль,и Али Аль Халяби и Халид Аль Анбари – его собратья. Эти двое – из числа самых опасных, что может быть! Человек может ошибаться в
вопросах религии, во всех вопросах религии – однако, подтасовывать,переставлять слова ученых с их мест, искажать слова ученых, чтобы получить значение,противоречащие их истинному смыслу? И я уже разьяснил вам это,когда мы рассматривали послания
Али Аль Халяби, и книгу Халида Аль Анбари, которую мы и сейчас
продолжаем разбирать. И уже
разьяснилось вам, что эти люди –
лжецы, да убережет Аллах!»
«Масаиль таштадду аль-хаджа илейха фи хазихи аль айам», 14.36

И предостерегали от него и другие ученые

В заключение — хвала Аллаху, Господу Миров.

«Талибан» и знамения Аллаха

На земле ежедневно и ежечасно свершаются знамения Аллаха. Сила и Мощь Всевышнего превозносится надо всем. Но не все внемлют этим знамениям и доказательствам всемогущества Аллаха. И даже большая часть мусульман, погрузившись в мирскую жизнь, занимают свои сердца не тем, для чего они предназначены.

Стоит лишь внимательно, с верой и упованием на Аллаха, всмотреться в происходящее вокруг, как ты увидишь свидетельства Мудрости и Всесилия Всевышнего Аллаха.

И верующие должны соответствовать следующему описанию:

«Когда им напоминают о знамениях их Господа, они не падают на них глухими и слепыми» («Различение»,73).

В противоположность неверующим:

«Как же много на небесах и на земле знамений, мимо которых они проходят и отворачиваются» («Юсуф», 105).

Особенно много знамений там, где верующие денно и нощно усердствуют для торжества Слова Аллаха – это поля джихада. Это благословенные места на этой земле. Если Аллах не посылает Свое воинство из ангелов в помощь муджахидам, как в битве при Бадре, или с шахидов, омытых ангелами, не падают капли воды, то это не значит, что Он не помогает сегодня сражающимся для Его довольства.

Глубоко уважаемые и горячо любимые мною братья-муджахиды из «Талибана», иншааллах, являют нам знамения Аллаха. Казалось бы, ничего удивительного, кроме того, что эти муджахиды сражаются против неверующих на землях Афганистана, не увидишь. Но мусульманину достаточно внимательно ознакомиться со сводками из Исламского Эмирата Афганистан, чтобы найти подтверждение мощи Аллаха и помощи Им Своим воинам.

И вот что мы узнаем из последней сводки из ИЭА. За истекший октябрь братья-талибы уничтожили 2679 врагов — иностранных кяфиров и местных марионеток, не считая раненых, плененных и захваченных трофеев. А шахидами, иншааллах, из талибов-муджахидов стало 54 верующих! То есть 54 против 2679 неверующих!!! Это величайшее знамение, на которое большинство мусульман даже не обращает внимания. И талибы уничтожают примерно такое же количество кяфиров каждый месяц из года в год. С подробными сводками из земель Афганистана можно познакомиться на официальном сайте Исламского Эмирата Афганистан — http://shahamat-english.com/или http://alemara1.com/ .

По официальной информации самих же кяфиров, в Афганистане только воюющих иностранцев из НАТО, ISAF (Международные силы содействия безопасности), сил США, не входящих в ISAF более 160 тысяч голов неверующих. Это не считая местных марионеток. А талибов, по информации кяфиров, всего 36 тысяч. (http://ru.wikipedia.org/wiki/Война_в_Афганистане_ (с_2001)#2011_.D0.B3.D0.BE.D0.B4)!

«О, Пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же среди них будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что они – люди неразумные» («Добыча», 65).

Аллах ничего не говорит понапрасну. Каждое Его Слово – это истина. А подтверждение этой истины мы можем сами увидеть воочию. Аллах предначертал своим искренним рабам победу и определил ей Свою арифметику, которая не укладывается в обыденную реальность. Поистине победа может быть только от Создателя небес и земли. И Всевышнему ничего не стоит сделать перевес в сторону покорных ему рабов в любом противостоянии вплоть до Судного Дня.

Наши дорогие братья-муджахиды из «Талибана» — это те, кто действительно достоин называться частью воинства Аллаха, победоносной общины. Они проявляют твердость и искреннее рвение в следовании приказам Всевышнего. Я люблю их ради Аллаха. Вряд ли эти слова дойдут до них, но они занимают место в моем сердце из-за их усердия ради Всевышнего Аллаха. И я горжусь, что есть такие верующие в нашей умме.

У меня был хороший знакомый, родом из граничащей с Афганистаном страны, который часто посещал Афганистан. Он рассказывал мне, как живут в Афганистане. У меня нет никаких оснований сомневаться в правдивости его слов. Большинство афганцев живут за чертой бедности. Как известно, США и Россия в так называемых «третьих» странах пытается установить свое влияние. Делается это в основном посредством финансирования. Так вот США пытаются подкупить афганцев, развратить. А простой афганский народ отказывается от их денег. Афганцы соглашаются только на то, чтобы США строили им социальные объекты (школы, больницы), но Штаты на это дают им отказ. Простой афганский народ живет в основном без элементарных удобств современной цивилизации. В большинстве крестьянских поселений отсутствуют водоснабжение, электричество, газ. Простые афганцы живут в глинобитных домах. Но в действительности они самый богатый народ в мире! Потому что они хотят жить только по шариату Аллаху и делают для этого все, что могут. Я не идеализирую весь афганский народ, есть в нем и вероотступники и те, кто предпочитают светскую жизнь, но афганцев, которые возлюбили Аллаха и Его Посланника больше всего на свете, очень много. Несмотря на то, что кяфиры всячески пытаются дать ложную информацию о масштабах влияния талибов, тот факт, что в Афганистан не может проехать женщина, будь то мусульманка, иудейка или христианка, не будучи одетой по шариату, говорит о сильной власти талибов. Также талибы всячески не допускают того, чтобы не были покрыты коренные жительницы Афганистана.

Уважение к талибам вызывает тот факт, что они не ищут в религии компромиссов, не пытаются в чем-то угодить людям, а стремятся только к довольству Аллаха.

Просто удивительным является то, что живя в практически нищем Афганистане, у муджахидов находятся средства, чтобы противостоять армадам кяфиров. Не является ли это одним из знамений Аллаха?! Можно предположить, что отсутствием роскоши и богатства, бедностью Аллах оказал афганцем Свое благоволение и милость. Ведь привязанность к мирской жизни умерщвляет сердца, отвращает от джихада и приводит к маловерию, а в Судный День оборачивается бедствием. Но афганский народ не идет на поклон к кяфирам, отказывается от их подачек и продолжает стремиться к довольству Аллаха в простых глинобитных домах. И они являют пример того, как нужно проводить эту бренную жизнь. Все мы знаем, что мы не возьмем из нее ничего, кроме благих дел, совершенных ради Лика Аллаха, но позволяем ей руководить нашими помыслами и становиться преградой между нами и Всевышним. Ведь представьте, большинство афганцев и думать не может об элементарном санузле, бытовой технике, автомобиле, добротном доме и многом другом, чем мы каждодневно пользуемся. Но, иншааллах, они просто не хотят этого, потому что довольство Аллаха для них дороже всего. И мы видим сегодня, что, иншааллах, Всевышний им помогает и не отводит их сердца от Своего прямого пути. Примечательно, что в Афганистане и Сомали, где активнее всего на земле идет джихад, большинство населения по западным меркам пребывает в нищете.

«Воистину, обитель в Последней жизни лучше для богобоязненных» («Юсуф», 109).

Иностранные оккупанты постоянно массово убивают мирных афганцев, бомбя в основном места различных собраний (похороны, свадьбы и т.д.). Они пытаются тем самым вбить клин между простыми афганцами и талибами и уничтожить последних. Но такие действия врагов не настраивают простой народ против «Талибана», и люди продолжают помогать муджахидам. Когда в этом году в США грязный кяфир, некая низменная скотина Терри Джонс, устроил осквернение Корана и демонстративно сжег его в своей церкви, то только в одной стране мира мусульмане выразили свой протест активным действием – в Афганистане. Афганцы вышли на акции протеста, а в городе Мазар-э-Шариф штурмовали офис ООН, убив семерых ее сотрудников. При этом проживающие в США мусульмане не только допустили подобное осквернение, но и продолжают проживать в сатанинском государстве после него. Этим мусульманам должно было быть достаточно и того, что США убивают мусульман во многих странах, создают для них пыточные тюрьмы. Хотя смерти людей не могут сравниться с осквернением Слова Аллаха.

Кяфиры и светского толка «мусульмане» называют простой афганский народ отсталым, живущим по племенным законам и фанатично исповедующим Ислам из-за своей косности и нищеты. Но одна только бедность не делает человека твердым адептом определенной идеологии. Если мы посмотрим, в каком состоянии нравственности находятся приверженцы христианства или какой-нибудь выдуманной религии, которые обитают в бедности, как афганцы, то мы найдем их в состоянии крайнего морального упадка. Примером могут служить некоторые страны Латинской Америки с преобладающим бедствующим населением, исповедующим в основном христианство. В этих странах цветет преступность, наркомания, ВИЧ-болезни, проституция и другие пороки, люди в них даже далеки от соблюдения личной гигиены. А про некоторые языческие африканские народы, живущие в небывалой нищете, и говорить не стоит, так как в своем скотском подобии, некоторые из них еще даже не отказались от каннибализма. Попытка связать бедность и твердое следование Исламу у афганцев – это просто стремление кяфиров исказить правду в их войне против религии Аллаха. Если у афганцев и отсутствуют материальные достижения «цивилизованного» мира, то в развитии духовности, отказе от низменных пороков, чистоплотности они намного цивилизованнее этого псевдоцивилизованного мира.

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не обилие имущества приносит богатство, богатством является богатство души» (Аль-Бухари, Муслим). Также он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил нам, что большинство обитателей Рая будут бедняки (Аль-Бухари, Муслим).

Сегодня мусульмане, как никогда, должны быть единым целым, потому что умма стала основой меню кяфиров и даже своего рода деликатесом. Ведь в известном хадисе, переданном Ахмадом и Даудом, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил, что кяфиры соберутся над мусульманами как едоки над едой. И действительно сегодня стало модным среди неверующих порочить Ислам, оскорблять нашего Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, осквернять наш Коран и убивать мусульман. Кровь мусульман стала самой дешевой и доступной.

И что мы должны делать? Наблюдать, как нас уничтожают и бесчестят? Ведь если кяфиры измываются над мусульманами в Индии – это бедствие всей уммы. Пленные и подвергаемые пыткам – это наша общая боль и проблема. Если талибы одерживают верх над неверными – это и наша победа. Каждый, кто не оказался в авангарде и не стал защитником чести Ислама и мусульман, должен хотя бы сидя у себя дома сопереживать, делать дуа и готовиться присоединиться к мужественным и благородным муджахидам. Эти времена одновременно тяжелы и благостны. Плавание предстоит далекое, но награда ждет неисчислимая. Нельзя оставаться за бортом победоносного корабля. В День Воскресения это может обернуться сожалением и расплатой. Каждый отдельный муджахид спасает только себя от Дня расчета и гнева Аллаха, они не смогут делиться своей наградой с остальными.

Клянусь Аллахом, если сегодня я был бы волен выбирать, где мне жить, то я жил бы только с братьями-талибами и не покидал бы их до тех пор, пока они больше всего стремятся к Лику Аллаха. Я люблю всех усердствующих мусульман в Имарате Кавказ, Сомали, Ираке и везде, где сражаются для возвышения Слова Аллаха, но наибольшую сердечную близость я испытываю именно к афганским муджахидам, потому что чувствую в них то стремление к Аллаху, которое было у мусульман времен Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Я не говорю, что кто-то лучше или хуже, но это выбор моего сердца.

О Аллах, даруй нам истинное понимание Твоей религии и укрепи в ней наши сердца!

О Аллах, не ниспосылай нам испытания, которые окажутся нам не под силу, и не доверяй нас нашим душам ни на мгновение!

О, Аллах, даруй нам терпение и страх перед Тобой, так чтобы мы не боялись никого и ничего, кроме Тебя!

О Аллах, освободи нас полностью от привязанности к мирской жизни и привяжи наши сердца к ахирату! О Аллах, сделай так, чтобы все, что мы ни делали, оказалось только ради Твоего Лика!

О Аллах, даруй муджахидам все, в чем они нуждаются, увеличь их ряды, укрепи их дух и установи среди них единство!

О Аллах, освободи всех мусульман, находящихся в плену у кяфиров и муртадов!

О Аллах, воссоедини в Своем Раю всех искренних мусульман!

И хвала Аллаху премногая!

Абдулла ибн Мухаммад